相關(guān)閱讀延伸：歿后振芳塵：魏征家族的沉浮

演講人：游自勇演講地點(diǎn)：首都圖書館演講時(shí)間：2019年4月

作為中國古代諫臣的楷模，魏征是一位家喻戶曉的人物，他與唐太宗“君明臣直”的形象受到歷代封建統(tǒng)治者的推崇，并深入人心。

然而，魏征的歷史地位并非從一開始就得到確立，而是一個(gè)抑揚(yáng)起伏的過程，這一點(diǎn)又深刻影響到了魏氏家族的盛衰。

唐太宗李世民像 資料圖片

唐太宗與魏征

唐太宗的年號是“貞觀”，取自《周易·系辭》，“貞”是正的意思，“觀”就是看，“貞觀”的意思是示人以正、正大光明，具有強(qiáng)烈的政治含義，表明太宗即位之初，就已經(jīng)決心要當(dāng)一個(gè)明君了。

唐太宗最被人稱道的有兩點(diǎn)。一是善于用人，虛心納諫。貞觀三年，唐太宗對臣下說：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨(dú)全其家?！睂⒕脊仓翁岬饺绱烁叨龋诘壑茣r(shí)代是十分難得的，與后世“伴君如伴虎”的君臣關(guān)系可以說是迥異。二是以民為本。唐太宗的立國路線是儒家的德治，比較注意普通百姓對于國家的重要性，對此，君臣都有高度的自覺性。這兩點(diǎn)說起來簡單，但要真正持之以恒卻是極難的，需要君臣兩方共同努力才行。貞觀的大部分時(shí)期，唐太宗和他的大臣們較好地履行了這兩點(diǎn)，所以貞觀時(shí)期雖然稱不上盛世，卻被后世奉為政治清明的樣板。貞觀時(shí)期的諸多政策、做法被統(tǒng)稱為“貞觀故事”，成為后來封建帝王進(jìn)行政治動(dòng)員的資源。

“貞觀故事”的形成，與魏征是分不開的。眾所周知，魏征原本是隱太子李建成的幕僚，玄武門之變后被太宗留用。在唐太宗的政治集團(tuán)中，魏征是強(qiáng)調(diào)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的一派，他以近乎清教徒式的道德標(biāo)準(zhǔn)不斷勸諫唐太宗，不屈不撓又無所畏懼。唐太宗雖然有時(shí)候在背地里表現(xiàn)出厭煩魏征的樣子，多數(shù)情況下還是能夠優(yōu)容于他并且采納諫議。這種君臣之間以誠相待、坦率交換意見的場面，通常用“君明臣直”“君臣相得”來形容，這是貞觀時(shí)期的政治特色。這樣的政治生態(tài)中，魏征無疑表現(xiàn)得最為突出，可以說，他就是“貞觀故事”的一個(gè)象征。

魏征的地位，在唐太宗一朝曾有明確的認(rèn)定。貞觀初，朝廷對于治國方略有過一場爭論，太宗最后接受了魏征行“王道”的主張。魏征所謂的“王道”，就是以道德、仁義治國，這種強(qiáng)調(diào)王道教化的政治理念本就是儒家的傳統(tǒng)，魏征的論調(diào)并無多少新奇之處，卻正符合唐初撫民以靜、無為而治的現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)收到了很好的效果，經(jīng)過幾年的努力，大唐的國力蒸蒸日上。所以，當(dāng)突厥破滅之后，太宗曾當(dāng)面對群臣肯定魏征的功勞。貞觀十一年以后，太宗功業(yè)既成，王道政治漸漸松懈，以至于魏征接連上疏，重提禮義治國，言辭甚為激烈，但太宗優(yōu)容之，從未抹殺魏征的功績。貞觀十二年，太宗宴請群臣，再次提到魏征的功勞：“貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功無所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。”此舉顯示出唐太宗著意將貞觀時(shí)期魏征的歷史地位超拔于眾人之上。

貞觀十六年（公元642年），魏征病重將卒。按照當(dāng)時(shí)的禮制，人死后要停靈于家內(nèi)寢堂上。然而魏征一生清儉，雖身居高位，卻居第簡陋，家內(nèi)竟無正寢。當(dāng)時(shí)，太宗正要在宮內(nèi)營造一座小殿，聽說魏家沒有寢堂，就下令用自己營造小殿的木料給魏征建了寢堂。貞觀十七年（公元643年）正月，魏征病逝，太宗親臨慟哭，廢朝五日，本想以最高禮遇安葬魏征，但魏征妻裴氏以魏征遺愿婉拒，最后喪事從簡。太宗親自為魏征神道碑撰寫碑文并書丹，代表了官方層面對于魏征一生功績的蓋棺定論。出殯之日，太宗登苑西樓，臨路哭祭，太子奉詔致祭，百官送出郊外。這可看作是君臣相得的最后一幕了。

魏征像 資料圖片

魏征身后的落寞

魏征卒后，唐太宗以鏡子來比喻他的作用，這早已是我們耳熟能詳?shù)牡涔柿恕Ｈ欢?，如果就此認(rèn)為魏征的歷史地位鐵板釘釘，那就與事實(shí)不符了。

魏征去世的貞觀十七年，正是太子李承乾與魏王李泰為皇位爭得不可開交之時(shí)，李承乾后因謀反案獲罪，屬于太子集團(tuán)的杜正倫被流放，侯君集被殺，這兩人都是魏征推薦的，當(dāng)時(shí)就有人跳出來說，魏征結(jié)黨，這觸動(dòng)了太宗敏感的神經(jīng)，他對魏征的信任因此受到強(qiáng)烈沖擊。之前，太宗將女兒衡山公主下嫁魏征嫡子魏叔玉，適逢魏征去世，婚事不得不延緩，但此時(shí)情勢已經(jīng)逆轉(zhuǎn)，就在魏征卒后六個(gè)月，太宗不但手詔廢除了聯(lián)姻，還下令將魏征神道碑仆倒。如前所述，神道碑是官方對于大臣一生功績的蓋棺定論，魏征神道碑由太宗親自撰文并書丹，碑石刻完后，停于宮城北門，當(dāng)時(shí)長安的公卿士庶紛紛前往臨摹觀看，每日都有數(shù)千人，可以想見當(dāng)時(shí)此碑之被推崇及碑文流行之廣。

太宗這一次仆碑，既是對魏征的否定，也無異于自我否定，這表明君臣相知的神話已然破滅。貞觀十八年十月至十九年九月，太宗發(fā)動(dòng)了對高麗的戰(zhàn)爭，結(jié)果無功而返。當(dāng)他途經(jīng)昭陵，遙望魏征墓時(shí)，追思起魏征的犯顏直諫，感慨如果魏征還在，必定會(huì)勸阻這次遼東之役的。于是太宗慰勞魏征妻兒，派人祭奠魏征墓，把之前仆倒的神道碑重新立起來。不過，我們在今天的史料中已經(jīng)看不到魏征神道碑文的只言片語，碑依舊躺在昭陵魏征墓前，但碑上的文字早就磨泐得無法辨識了，這不得不讓我們對太宗與魏征君臣關(guān)系的修復(fù)產(chǎn)生懷疑。

貞觀二十三年（公元649年）五月，太宗薨，九月二十四日的敕書中指定的配享功臣名單里沒有魏征，這是耐人尋味的。在傳統(tǒng)觀念里，大臣死后能否得以配享先帝太廟，這是判定此人生前功績及與先帝關(guān)系的最重要風(fēng)向標(biāo)，魏征不在其列，說明太宗對于魏征的心結(jié)并未完全打開。

到了唐中宗神龍二年（公元706年）閏二月十五日的敕書中，才規(guī)定魏征配享太宗廟。當(dāng)時(shí)，中宗剛剛復(fù)唐不久，需要一些撥亂反正的措施來收攬人心，對前代功臣的尊崇是重要舉措之一，魏征正好趕上了這個(gè)契機(jī)。

至唐玄宗開元中，魏家寢堂遭受火災(zāi)，魏征子孫哭三日，玄宗特令百官赴吊。此舉未有先例，自然不同尋常。神龍反正以后，中宗、睿宗下敕要“一依貞觀故事”，但政治上的混亂局面仍然在繼續(xù)，不少大臣也援引“貞觀故事”批評時(shí)政，可見“貞觀故事”對于朝野來說都具有很大的號召力，也成為共享的一種資源。玄宗即位之初，也制定了“依貞觀故事”的基本方針，他同樣需要切實(shí)的措施來落實(shí)這一政策，而非僅僅停留在敕書文字上。如上所述，魏家寢堂是太宗用宮中殿材特為魏征修建的，屬于特殊恩典，它絕不僅僅只是一座寢堂，更是一座貞觀時(shí)代君臣關(guān)系的“紀(jì)念碑”。所以玄宗令百官赴吊，意在昭示天下自己追慕太宗、尊崇功臣，復(fù)貞觀故事的決心。不過，此舉帶來的效應(yīng)可能只是一種象征意義，位于長安皇城東面永興坊的魏征宅因此短暫地博得了世人的眼球，很快便又沉寂下去了。

魏征后裔的沉浮

魏征卒后的落寞無疑影響到了整個(gè)家族，在魏征神道碑被仆倒時(shí)，就有人預(yù)言“其家衰矣”。

魏征有四子：叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。嫡長子叔玉襲爵鄭國公，卒官光祿少卿，贈(zèng)衛(wèi)尉卿。叔玉嫡子魏膺，官秘書丞，神龍初襲封鄭國公。另有一子魏載，官至懷州司兵參軍，后因可能參與了唐宗室反對武則天的起兵，被流死嶺南。長房一直居于長安魏征老宅，魏膺以后子孫生活貧困，連日常的祖先祭祀都無法維持，到魏征玄孫魏稠時(shí)，不得不把老宅質(zhì)賣，子孫流散。

次子叔琬是書法家，官至國子司業(yè)。叔琬有子名魏殷，官至蔡州汝陽令，贈(zèng)潁州刺史。這一支遷居洛陽。

三子叔璘官至禮部侍郎，武則天時(shí)為酷吏所殺，后裔湮沒無聞。

幼子叔瑜卒于豫州刺史任上。他在書法史上很有地位，史書上說他“善于草隸，妙絕時(shí)人，以筆意傳次子華及甥河?xùn)|薛稷，世稱前有虞、褚，后有薛、魏”。叔瑜有子二人：魏獻(xiàn)、魏華，魏獻(xiàn)事跡無考。魏華以書法知名于世，官至太子左庶子，封爵武陽縣開國男，開元十年卒葬于洛陽，說明這一支也遷居洛陽了。魏華有子七人，其中有名魏瞻者，官至駕部郎中。

總的來說，魏征子輩活動(dòng)于高宗、武則天時(shí)期，擔(dān)任的多是四品官，只有叔瑜做到了三品官，四兄弟均知名當(dāng)時(shí)，整體上屬于唐代的“通貴”一族。第三代主要活動(dòng)于中宗至玄宗時(shí)期，除了魏華官居四品外，其余人都是五品及以下小官，顯示家族已逐漸退出“通貴”行列。就家族發(fā)展態(tài)勢而言，嫡裔留居長安奉祀魏征，支裔多遷居洛陽，但大體上沒有離開兩京這個(gè)最核心的地區(qū)，這也給魏征后裔借由祖先的名望在仕途上的發(fā)展帶來便利。

不過，一旦政局變化，聚居兩京者同樣首當(dāng)其沖。安史之亂中，來不及逃走的皇親貴戚、勛舊子孫出仕安祿山政權(quán)的大有人在，叔琬的孫子魏系因是魏征之后，當(dāng)時(shí)也被脅迫，但他托病躲過一劫，保留了底色。他一生歷大理評事、大理司直、鄧州南陽令、襄州襄陽令，晚年才當(dāng)上河南府伊闕縣令這樣的六品官。對此，為魏系撰寫墓志的張莒極為不滿，他說：“皇唐歷祚九葉，僅百七十年，雖神祇歷數(shù)之運(yùn)，保在天命，而深源固本之道，動(dòng)自文貞?？v子孫之齪齪常才，尚宜賞延邑食，世世無絕，況貞固弘朗之器，而不及大位者乎？為后之□國者，曠是大體也，為文貞謙讓之德，而授之子孫歟！”“文貞”是魏征的謚號，張莒對魏征的功績給予了超乎尋常的肯定，認(rèn)為李唐之所以能保有天下，除了天命外，“深源固本之道，動(dòng)自文貞”，這是高宗以后從未有過的評價(jià)高度。然而，這樣的評價(jià)僅僅是一個(gè)前鄉(xiāng)貢進(jìn)士在撰寫墓志時(shí)的憤慨之語，或者也正是魏征后裔們的不滿，因?yàn)楣俜綄用鎸τ谖赫鞑]有多少實(shí)質(zhì)性的尊崇舉動(dòng)。魏征的政治遺產(chǎn)越來越受統(tǒng)治核心層的冷落，與貞觀十七年之前相比，不啻天壤之別，其后裔也只是以普通的先朝宰臣子孫的身份在宦海中浮沉，并無太多的優(yōu)待之處。

既然不能借助祖先的名望，就只能在仕途上另覓途徑了。魏征家族中有魏崇信一支，不清楚是魏征四子中的哪一支。魏崇信是魏征孫子，官至左贊善大夫，五品官；崇信子魏萬，歷官昭義軍節(jié)度副使、尚書刑部員外郎、大理少卿、御史中丞，其中大理少卿是四品，御史中丞是五品。魏萬子魏丹，官守博州長史兼侍御史，也是五品官。魏丹子魏湘卒官相州長史攝博州司馬，亦是從五品?？梢钥吹?，這一支自魏崇信以下四代，均官居五品以上，雖未進(jìn)入三品行列，但能夠保有“通貴”的身份一百多年，也是十分不容易的了。值得注意的是，魏湘父子兩代都是魏博節(jié)度使的文僚，他們婚姻的對象也都是魏博節(jié)度使的僚屬。中唐以后入幕之風(fēng)盛行，但河北藩鎮(zhèn)與中央朝廷的對抗使得入幕文人大多前途黯淡，唐憲宗以后入幕河北藩鎮(zhèn)的士人極為有限。魏萬官至御史中丞，職位不低，他生活的年代又正好趕上魏征歷史地位快速抬升的好時(shí)機(jī)，常理上仕途不會(huì)太難，但不知何故，他卻遠(yuǎn)走河朔，最終魏丹父子完全在地化了。有意思的是，魏丹父子死后都埋葬在相州安陽縣，距離魏家祖塋魏州臨黃縣直線距離是87公里。祖塋埋葬的是魏征之父魏長賢，魏征與家鄉(xiāng)的聯(lián)系極少，卒后又是陪葬昭陵，魏萬一系入幕魏博，這樣的選擇在某種程度上與“魏征”所代表的忠直價(jià)值觀相違背，他們沒有歸葬長安，而是選擇在臨黃故里附近落戶，或許正是這種矛盾心態(tài)下一種兩全的選擇吧。

游自勇首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，主要從事隋唐史、敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究。在《歷史研究》《中國史研究》《文史》等刊物發(fā)表論文近30篇。

魏謩中興

魏征歷史地位的快速抬升出現(xiàn)在安史之亂以后。當(dāng)時(shí)有一股潮流，認(rèn)為玄宗時(shí)代科舉考試重詩辭，導(dǎo)致儒家的禮義不行，在面對叛軍時(shí)，忠義之士太少，以至于叛軍能夠長驅(qū)直入長安。所以亂后重建社會(huì)秩序，一個(gè)重要方面就是要加強(qiáng)教化，崇尚實(shí)學(xué)。這種對于仁義、禮讓、德業(yè)的推崇，其實(shí)是對儒家傳統(tǒng)道德的回歸，而此時(shí)所處大亂之后民生凋敝、百廢待興的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與唐初又頗有幾分相似。在這樣的歷史背景下，魏征所倡導(dǎo)的“王道政治”又重新彰顯出歷史價(jià)值，“貞觀故事”對于凝聚民心、重塑李唐正統(tǒng)的作用也日益凸顯。

唐德宗是安史之亂后頗有作為的一任皇帝，他即位之初，胸懷大志，一副振興的氣象，重擎貞觀旗幟亦是凝聚人心的有效手段。建中元年（公元780年）十二月，朝廷檢勘武德以來實(shí)封陪葬配饗功臣們名跡崇高者，魏征居宰臣一等第五位，這是高宗以后官方首次明確給予的定位?！拔赫鳌钡拿珠_始頻頻出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)君臣的奏表、論贊、箴銘中，如德宗《君臣箴》里說：“在昔稷、契，實(shí)匡舜、禹；近茲魏征，佑我文祖，君臣協(xié)德，混一區(qū)宇?！睂钐仆跏矣性僭熘Φ睦铌梢舱f過：“魏征能直言極諫，致太宗于堯、舜之上，真忠臣也，仆所慕之。”我們細(xì)審君臣的這些評價(jià)，可以發(fā)現(xiàn)，后人更多的是記住了這位錚錚諫臣的忠直及其與太宗之間無隙的君臣關(guān)系，也就是說，太宗與魏征間的“君明臣直”成為了一種政治符號，是當(dāng)時(shí)可資利用的政治資源。

魏征的歷史價(jià)值重獲統(tǒng)治集團(tuán)的重視，到唐憲宗時(shí)有增無減。魏征老宅被質(zhì)賣后，又經(jīng)幾次轉(zhuǎn)賣，析為九家。元和四年（公元809年），淄青節(jié)度使李師道上疏，愿意出錢贖魏征老宅，還其子孫。此舉遭到白居易的反對，他的理由有兩點(diǎn)。第一，魏征盡忠輔佐太宗，優(yōu)恤其子孫，本是朝廷之事，李師道此舉有僭越之嫌；第二，魏征老宅內(nèi)有太宗特賜建的寢堂，事關(guān)皇家恩典，尤不能假手臣下。憲宗這才恍然大悟，由官方出資將故宅贖回，賜還魏征后裔，禁止質(zhì)賣?？梢姡捎谟辛颂凇笆舛鳌边@一重光環(huán)，魏征與其故宅其實(shí)已經(jīng)融為一體，官贖故宅賜還子孫，這是“事關(guān)激勸”“以勸忠臣”的大事。第二年，進(jìn)士科考試以“恩賜魏文貞公諸孫舊第以導(dǎo)直臣”作為詩題，這自然會(huì)左右當(dāng)時(shí)的士風(fēng)。如陳彥博贊頌魏征詩云：“生前由直道，歿后振芳塵。雨露新恩日，芝蘭舊里春。勛庸留十代，光彩映諸鄰?！迸岽蟛娫疲骸氨厥骨旰?，長書竹帛名。”呂溫《凌煙閣勛臣頌》里頌揚(yáng)魏征“公以其心，匡飭圣唐。為唐宗臣，致唐無疆。致唐無疆，永式萬邦”。這顯示了德宗以降，重建秩序、中興大唐成為王朝共識的大背景下，魏征的歷史價(jià)值再度獲得了統(tǒng)治核心層的認(rèn)可。

魏征歷史地位的重新提升，給后裔們帶來了命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。除了重回故宅居住外，他們在仕途上也有了明顯起色，如唐敬宗寶歷元年（公元825年）正月，魏征五世嫡孫魏猗授湖州司馬；唐文宗大和二年（公元828年）十月，魏征四世孫魏可則授南陽縣尉。這都屬于額外恩典，沒有走正常的晉升程序。在中晚唐諸帝中，唐文宗對魏征最為尊崇，這為魏氏中興創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。大和七年（公元833年），魏征五世孫魏謩中進(jìn)士，成為同州刺史楊汝士的僚佐。兩年后，楊汝士升戶部侍郎，當(dāng)時(shí)文宗急切地想復(fù)制如太宗與魏征那樣的君臣關(guān)系，積極尋訪魏征之后，楊汝士趁機(jī)推薦了魏謩。這一年十月，魏謩被提拔為右拾遺，并很快展現(xiàn)出不畏權(quán)貴、敢于進(jìn)諫的個(gè)性。文宗甚至對宰臣說：“昔太宗皇帝得魏征，裨補(bǔ)闕失，弼成圣政。我得魏謩，于疑似之間，必能極諫。不敢希貞觀之政，庶幾處無過之地矣?！被实蹖⒆约旱梦褐劚扔谔诘梦赫?，受此鼓勵(lì)，魏謩忠實(shí)地履行著進(jìn)諫的職責(zé)，兩三年間即從右補(bǔ)闕升到了諫議大夫，連升了十三級，大大超出常規(guī)的升遷年限。唐文宗去世后，魏謩因受牛李黨爭牽連，被唐武宗貶為信州長史。唐宣宗即位后，魏謩回到了闊別已久的長安，很快便遷御史中丞，又兼戶部侍郎。大中五年（公元851年）他備位宰相。唐宣宗經(jīng)常說：“魏謩綽有祖風(fēng)，名公子孫，我心更重之?！笨芍渲灾赜梦褐?，和魏征有很大關(guān)系。

魏謩一朝榮登相位，立即開始修繕家廟，這是重塑家族形象、振聵家聲的重要舉措。留存至今的《魏公先廟碑》詳細(xì)記載了這一過程。據(jù)碑文記載，魏征生前曾在長安昌樂坊建有家廟，后來嫡裔子孫不能奉祀，家廟遂破敗。魏謩入相后，重新修葺了家廟，除了祭祀魏征外，還祭祀他自己的父、祖、曾祖三代。按照禮制，只有嫡裔才能直接祭祀魏征，其余各房只能是陪祀，換句話說，魏謩其實(shí)并沒有權(quán)力直接祭祀魏征。但當(dāng)時(shí)的情況是，在得到唐宣宗的首肯和支持下，魏謩憑借官位，事實(shí)上搶奪了嫡裔的地位。這一次魏氏中興，其實(shí)意味著家族內(nèi)部權(quán)力格局的重新配置，原本屬于支裔的魏謩一系，借由官位的顯赫完成了“奪宗”的過程，成為魏氏大宗。

魏征的歷史遺產(chǎn)

“貞觀之治”作為政治清明、君臣關(guān)系融洽的典范，一直以來都受到歷代統(tǒng)治者的尊崇，除了唐太宗以民為本、克己納諫外，自然少不了魏征的功績。魏征留給后裔的歷史遺產(chǎn)主要是兩個(gè)方面。第一，是他忠直極諫的臣子本色，這是他在唐初特殊的政治環(huán)境下安身立命的根本，也是彰顯其價(jià)值的最有力方式。第二，是魏家寢堂，這是太宗與魏征君臣關(guān)系的“紀(jì)念碑”，具有強(qiáng)烈的象征意味。后者本質(zhì)上是植根于前者的，是前者的外在表現(xiàn)。

與唐初功臣集團(tuán)中長孫無忌、房玄齡、杜如晦等講求實(shí)效的政治家不同，魏征主要是作為一名諫臣而存在的。隨著時(shí)光的流逝，房、杜等人的事功逐漸淡去，魏征“諫臣”的形象則因完全符合儒家的道德觀念而凸顯出來，他受到了士人階層的盛贊，并成為“貞觀故事”中極其重要的內(nèi)容。從中宗到玄宗開元前期，由于“貞觀故事”成為朝野共享的一種重要政治資源，官方開始主動(dòng)提升魏征的歷史地位。此時(shí)，統(tǒng)治者對魏征的理解基本集中在“忠直”上，認(rèn)為臣下敢于進(jìn)諫、皇帝勇于納諫，這就算是恢復(fù)“貞觀故事”了，也就是說，“貞觀故事”已經(jīng)變成了一種符號，與此相適應(yīng)，魏征也被符號化了。這勢必造成一種可以預(yù)見的后果：一旦皇帝對“貞觀故事”不再感興趣，官方對于魏征歷史地位的評價(jià)自然會(huì)下降。開元中期至德宗即位前，魏征就處于這樣的境遇。德宗以后，由于局勢的變化，魏征的歷史價(jià)值再次凸顯出來，“君明臣直”進(jìn)一步被符號化。隨著憲宗、文宗、宣宗幾任皇帝孜孜于恢復(fù)貞觀、開元之盛，魏征具有“匡君之大德”，其“致唐無疆”的歷史地位也被推向高峰。此時(shí)，其五世孫魏謩的出現(xiàn)恰好迎合了皇帝翹首企盼新時(shí)期“魏征”的心理，由此帶來了魏氏家族的中興。

隋唐之世，隨著門閥勢力的逐漸萎縮，當(dāng)朝官品成為家族繁盛的最重要保障，然能躋身高位者，借由事功、軍功等因素，種種不一，功臣后裔走向衰微本屬常態(tài)，魏氏家族在唐前期的發(fā)展?fàn)顩r亦印證了這一點(diǎn)。然而，其家族的興衰又天然地與先祖魏征密不可分，究其根源乃在于“魏征”在后來被符號化，變成了一種政治資源，這是其家族區(qū)別于其他功臣家族的地方。因此，忠直、極諫是魏氏興衰的關(guān)鍵，從這個(gè)意義上講，魏征其實(shí)一直都沒有離開過他的子孫們。

《光明日報(bào)》（ 2019年11月30日10版）