您提到的“朱虹：江西六市大品牌”很可能指的是 "朱虹女士" 以及她與 "江西省六個主要城市（通常指“江西六市”）的知名品牌" 之間的關(guān)聯(lián)。
根據(jù)公開信息，朱虹女士是一位知名的 "江西女企業(yè)家"，現(xiàn)任：
"江西省女企業(yè)家協(xié)會會長" "江西省人民政府參事" "江西省工商業(yè)聯(lián)合會（總商會）女企業(yè)家商會會長"
她的身份和職務(wù)表明，她長期活躍在江西的商界，并且對推動江西省，特別是 "江西六市（南昌、九江、贛州、吉安、撫州、上饒）" 的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
“江西六市大品牌”這個說法，通常是指：
1. "朱虹女士本人" 作為江西女企業(yè)家的代表，她本人及其所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)或她所推動的企業(yè)，可以被視為江西的重要品牌。 2. "她所代表或推動的江西六市的企業(yè)品牌"：作為女企業(yè)家協(xié)會和商會會長，她致力于提升江西企業(yè)的知名度和競爭力，促進(jìn)江西六市各大品牌的發(fā)展壯大。
因此，這個短語可以理解為：
"朱虹女士是江西女企業(yè)家的杰出代表，與江西六市的眾多大品牌緊密相關(guān)。" "朱虹女士致力于推動江西六市各大知名品牌的發(fā)展。"
如果您有更具體的問題，比如想了解朱虹女士的具體事跡、

相關(guān)內(nèi)容：

江西六市大品牌

1、九江：廬山藏天下 九江通四海

2、景德鎮(zhèn)陶瓷十大精品

3、新余旅游六大品牌

4、鷹潭：道教祖庭

5、宜春：禪宗圣地

6、撫州：華夏夢都

九江：廬山藏天下 九江通四海

九江是中華大地的一個重要節(jié)點，“天下眉目之地”，是八百里鄱陽湖與萬里長江的交匯處，是引南接北、承東啟西的黃金十字口，集名山、名江、名湖、名城于一身，京九鐵路穿境而過，是江西水陸交通的重要樞紐和省域副中心城市。同時，九江有著兩千多年的悠久歷史，文化底蘊厚重?！笆蟆豹毺氐淖匀缓臀幕Y源構(gòu)成了九江的重要元素。

一是大江——長江是中國最重要的內(nèi)河運輸航道，我省152公里黃金岸線全部位于九江境內(nèi)，這一優(yōu)勢是其他城市無可比擬的。

鄱陽湖

二是大湖——鄱陽湖是中國最大的淡水湖，其三分之二的水面在九江境內(nèi)，都昌縣老爺廟是其最深處。九江城區(qū)湖泊也是星羅棋布，有甘棠湖、南湖、白水湖、琵琶湖、八里湖等。

三是大市——九江早在魏晉時期就是“七省通衢”的通都大邑，明清時期是全國“三大茶市” “四大米市”之一，也是我國最早的對外通商口岸之一?，F(xiàn)在是長江沿岸重要的港口城市。

四是大山——廬山集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身，被稱為“人文圣山”，列我省四大名山之首，是江西旅游業(yè)的龍頭。九江還有石鐘山、鞋山、黃龍山、九宮山等名山。

廬山西海

五是大海——廬山西海是我省目前唯一以海命名的湖泊，是我省最具潛力的旅游資源，這里有“水中大熊貓”之稱的桃花水母，水質(zhì)清澈，溫泉匯聚，正成為江西水上旅游最大亮點。

六是大寺——千年古剎東林寺位于廬山西麓，為晉代名僧慧遠(yuǎn)所建，距今已有1600多年歷史，是凈土宗祖庭，矗立著中國乃至全球第一高的阿彌陀佛像，是完成佛教中國化進(jìn)程的重地。

七是大德——虛云、海燈、一誠、傳印等著名高僧都曾常住云居山真如禪寺，其中虛云是現(xiàn)代禪宗泰斗。解放后中國佛教協(xié)會先后6位會長，有2位出于該寺，虛云也曾任名譽會長。

八是大師——白鹿洞書院在廬山腳下，是中國四大書院之首，朱熹講學(xué)白鹿洞書院，開創(chuàng)千秋學(xué)風(fēng)。他制訂的《白鹿洞書院揭示》，實際制定了中國封建社會書院的核心價值觀和章程，成為后世書院遵行的準(zhǔn)繩。

九是大夢——田園詩之祖陶淵明描寫的“桃花源”，實際上是追求生態(tài)文明的發(fā)端，體現(xiàn)了中國人千百年來的偉大夢想，是建設(shè)碧水藍(lán)天美麗社會的典范。

十是大愛——葬于九江縣的岳飛之母姚太夫人，在岳飛背上刺“盡忠報國”，勵子從戎，抵御外侮，把對孩子的小愛上升為對國家的大愛。

欲識廬山真面目，請到江西九江來！

九江廬山瀑布云

景德鎮(zhèn)陶瓷十大精品

在景德鎮(zhèn)千年的制瓷歷史上，涌現(xiàn)出無數(shù)個經(jīng)典作品。有了它們的存在，才有了景德鎮(zhèn)瓷都的千年輝煌。時至今日，我們打開歷史的記憶，發(fā)現(xiàn)它們雖歷經(jīng)歲月變遷，但仍然光耀奪目，讓人驚嘆不已。

元代青花云龍紋象耳大瓶

一、元代青花云龍紋象耳大瓶

英國大維德基金會收藏。至正十一年（1351年）景德鎮(zhèn)出品的青花龍紋大瓶，此瓶成對，均有傷殘且器形歪斜，一只高63.3厘米，直徑21厘米；另一只高63.6厘米，寬22厘米,器型復(fù)雜，形體又大；九層紋飾,順序為纏枝扁菊、蕉葉、飛鳳靈芝、纏枝蓮、四爪云龍、海濤、纏枝牡丹和覆蓮雜寶,耳飾，幾乎囊括元青花繪畫內(nèi)容的全部，此后凡是層次多、繪制內(nèi)容相仿佛的元青花，都被統(tǒng)稱為“至正型”，影響力極為深遠(yuǎn)。

二、元青花鬼谷子下山圖罐

元代青花瓷器，主體紋飾為“鬼谷子下山圖”，描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國使節(jié)蘇代的再三請求下，答應(yīng)下山搭救被燕國陷陣的齊國名將孫臏和獨孤陳的故事。罐高27.5厘米，口徑21厘米,腹徑33厘米，足徑20厘米。素底寬圈足，直口短頸，唇口稍厚，溜肩圓腹，肩以下漸廣，至腹部下漸收，至底微撇。該器物于2005年7月倫敦佳士得舉行的“中國陶瓷、工藝精品及外銷工藝品”拍賣會上，以折合人民幣約2.3億的價格，創(chuàng)下了當(dāng)時中國藝術(shù)品在世界上的最高拍賣紀(jì)錄。

三、明永樂青花如意垂肩折枝花果紋梅瓶

該瓶高36.5厘米，紋樣細(xì)膩柔美，形制比例得當(dāng)，是永樂瓷器難得杰作。明代官窯瓷器中青花瓷的藝術(shù)成就極高，而永樂、宣德兩朝可謂青花瓷器的全盛時期。該瓶即為永樂瓷器中的珍品。此梅瓶器形倩倩，釉如凝脂，撫若柔絲，青花發(fā)色濃淡相宜，寫生壽桃、石榴、山楂、荔枝、枇杷、龍眼，折枝果紋共六組，花實飽滿，枝葉茂密。肩足添畫俯蓮、仰葉，誠當(dāng)朝佳器，展現(xiàn)永窯典風(fēng)。2011年香港蘇富比拍賣成交價1.68億港元。

四、明宣德青花魚藻紋十棱菱口大碗

陶瓷界素有“青花貴宣德,彩瓷貴成化之說”。宣德青花瓷在中國陶瓷發(fā)展史上具有重要地位,歷來是收藏界的寵兒。此碗狀為：侈口，深壁，矮圈足。青花發(fā)色濃郁艷麗，帶黑褐色結(jié)晶斑，釉面滿布大小氣泡，胎骨質(zhì)堅細(xì)膩。器身通體呈十棱。外壁繪蓮花塘水藻，游魚四尾，碗心青花雙圈內(nèi)繪蓮花、水藻及游魚二尾，口沿內(nèi)外各飾青線一道，圈足三道，底部青花雙圈內(nèi)書“大明宣德年制”六字雙行楷書款。

宣德時期的魚藻紋多繪鯖、鲌、鰱、鱖游魚四尾，諧音寓意“清白廉潔”。此碗繪鯖、魴、鱖三種游魚，與蓮花相組合，寓意“清廉”、“廉潔”，代表儒家思想中正直君子的完美形象。蓮花出污泥而不染，也是清白、純凈的象征。又魚與余同音，為富貴有余的象征，與蓮塘組合含“連年有余”之吉祥寓意，體現(xiàn)了中國自古以來特有的吉祥文化。明宣德青花魚藻紋十棱菱口大碗在2017年4月香港蘇富比拍賣會上以2.29億港元拍賣成交。

五、明成化斗彩雞缸杯

斗彩工藝創(chuàng)燒于明代成化年間，用青花勾廓、五彩填色，有青花與彩瓷競艷之意。雞缸杯是明成化斗彩杯之一，即飾子母雞圖之盛酒小杯，環(huán)繪公雞偕母雞領(lǐng)幼雛覓食。雞缸杯色彩繽紛鮮明，撫之柔潤如玉，繪畫率真可人。

有史書上說，成化帝朱見深自幼在危機四伏的深宮里，有位年長他十七歲的宮女萬氏終年陪同其左右。屢次閱歷重大變故，成化帝對萬氏宮女產(chǎn)生了深深的依靠。成化皇帝熱衷書畫，有一次他欣賞宋代人畫的《子母雞圖》，看到母雞帶著幾只小雞覓食的溫馨場景，繼而聯(lián)想到自己與萬貴妃早逝的孩兒，現(xiàn)無子繼承傳位，心里感觸良多，所以命燒制雞缸杯送給萬貴妃。2014年香港蘇富比拍賣成交價2.81億港元。

六、清康熙寶石紅郎窯尊

清康熙四十四年至五十一年（1705年-1712年），江西巡撫郎廷極奉派前往景德鎮(zhèn)御窯廠管理燒造事宜，生產(chǎn)的瓷器中有一種遙仿自宣德的紅釉器，色澤鮮艷，特別引人注目。因是郎廷極監(jiān)造之下的產(chǎn)物，所以稱為“郎窯紅”。此瓶形制和觀音手持之凈瓶相似，故又有觀音尊之稱。瓶口不規(guī)則的脫釉，則是郎窯紅作品的典型風(fēng)格。觀音尊器形優(yōu)美勻稱，釉色鮮紅，光彩奪目。此瓶釉質(zhì)純凈肥潤，玻璃質(zhì)感極強?？谘丶暗鬃闾幱幸蝗Π咨吘?，俗稱“燈草邊”。瓶的內(nèi)壁施白釉，白色純正，類雪似銀，與器表的鮮紅色形成強烈的對比，相映成趣，是一件成功的紅釉之作。

七、清雍正瓷胎畫琺瑯柳燕圖碗

共兩支，一支高7.7厘米，口徑15.8 厘米，底徑6.5厘米；另一支高7.4厘米，底徑6.7厘米，口徑16.0厘米。臺北故宮博物院藏。兩件作品紋樣具有左右對稱的特色。在結(jié)拜的碗面上，以琺瑯彩畫出一幅花紅柳綠、春燕雙棲（一碗兩燕雙棲，另一碗一燕雖棲卻喜望另一燕來棲）的生動景象。兩碗的柳枝，一向左，一向右，合體構(gòu)圖，色彩搭配，動靜暗合，清麗悅目。畫的對面，配明朝大學(xué)生申時行《應(yīng)制題扇》詩句“玉剪穿花過，霓賞帶月歸”，點出雙燕穿飛柳蔭花紅的畫意。這對碗雖造型簡約，卻是雍正“內(nèi)廷恭造之式”的一個典范。

八、清乾隆各種釉彩大瓶（瓷母）

清乾隆各種釉彩大瓶，清代乾隆年間燒制，高86.4厘米，口徑27.4厘米，足徑33厘米。器身自上而下裝飾的釉、彩達(dá)17層之多，其標(biāo)志著中國古代制瓷工藝的頂峰，享有“中華瓷母”的美稱。現(xiàn)藏北京故宮博物院。

清乾隆各種釉彩大瓶

所使用的釉上彩裝飾品種有金彩、琺瑯彩、粉彩等；釉下彩裝飾品種有青花；還有釉上彩與釉下彩相結(jié)合的斗彩。所使用的釉有仿哥釉、松石綠釉、窯變釉、粉青釉、霽藍(lán)釉、仿汝釉、仿官釉、醬釉等。主題紋飾在瓶的腹部，為霽藍(lán)釉描金開光粉彩吉祥圖案，共12個開光，其中6幅為寫實圖畫，分別為“三陽開泰”、“吉慶有余”、“丹鳳朝陽”、“太平有象”、“仙山瓊閣”、“博古九鼎”。另6幅為錦地“卍”字、蝙蝠、如意、蟠螭、靈芝、花卉，分別寓意“萬”、“?！薄ⅰ叭缫狻?、“辟邪”、“長壽”、“富貴”。如此復(fù)雜的工藝只有在全面掌握各種釉、彩性能的情況下才能順利完成。

清代乾隆時期歷時60年，是封建社會發(fā)展的高峰時期。此時，由于乾隆皇帝嗜古成癖，對瓷器情有所鐘，再加之督陶官唐英對景德鎮(zhèn)御窯廠的苦心經(jīng)營，致使御窯廠的瓷器生產(chǎn)無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都達(dá)到前所未有的境界。特別是各種奇技淫巧的制品層出不窮，其工藝技術(shù)之高可謂鬼斧神工。這件各種釉彩大瓶，集各種高溫、低溫釉、彩于一身，素有“瓷母”之美稱，集中體現(xiàn)了當(dāng)時高超的制瓷技藝，傳世僅此一件，彌足珍貴。

九、清乾隆琺瑯彩“吉慶有余”紋鏤空內(nèi)青花轉(zhuǎn)心套瓶

分為內(nèi)外兩瓶。內(nèi)外于瓶頸相連，內(nèi)瓶底部與外瓶內(nèi)心連接，外瓶瓶身鯉魚圖案栩栩如生，配以鏤空水波紋雕花設(shè)計，顯得雍容富貴，瓶頸上紅色“吉”字蘊含吉祥如意，由外部可以看到內(nèi)瓶繪制的青花圖案。該品內(nèi)繪青花，外畫洋彩、琺瑯彩、粉彩，運用描金，鏤空、轉(zhuǎn)心、浮雕、淺刻等多種工藝，極盡奢華、嘆為觀止，屬于清三代瓷器中的巔峰之作。乾隆粉彩鏤空“吉慶有余”轉(zhuǎn)心瓶在2010年11月11日的倫敦拍賣中以折合人民幣5.541億元價格成交。

清乾隆粉彩“萬壽連延”葫蘆瓶

十、清乾隆粉彩“萬壽連延”葫蘆瓶

清代，當(dāng)景德鎮(zhèn)御瓷工匠采納及熟習(xí)乾隆初年開創(chuàng)的繪畫技藝后，一種奢華繁縟的裝飾工藝——“軋道錦地”備受推崇。這種以細(xì)針狀物在釉面上刻畫卷草紋、鳳尾紋和花卉紋以表現(xiàn)“錦地”效果的工藝，于景德鎮(zhèn)日臻完善。這只長頸葫蘆瓶就是這一時期的杰作。瓶上所繪紋飾色澤艷麗多變，重疊交錯，構(gòu)圖精巧，細(xì)致繽紛。該瓶在2010年10月7日香港蘇富比舉行的中國瓷器及工藝品拍賣會上，經(jīng)過足足45口叫價，最終被香港收藏家張永珍以2.5266億港元購得。

新余旅游六大品牌

新余位于江西省中西部，是一座因鋼設(shè)市、因工興市的年輕城市。新余是江西面積最小、人口最少的設(shè)區(qū)市，但其在江西乃至全國的影響并不小，應(yīng)當(dāng)說是個頭小而能量大，可謂小中有大、小中見大。2019年，全市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)達(dá)440戶，工業(yè)化率48.6%，城鎮(zhèn)化率70.01%，碳酸鋰等鋰鹽年產(chǎn)能規(guī)模達(dá)全國五分之一、金屬鋰占全國二分之一,先后榮獲國家森林城市、全國綠化模范城市等稱號。新余在人文歷史、生態(tài)旅游等方面亦有不少閃光亮點，其中以一座湖、一個會議、一本書、一位大師、一匹布、一個洞等六大品牌最為突出。

一座湖——仙女湖。仙女湖因1600多年前東晉文學(xué)家干寶《搜神記》中所記載的“毛衣女下凡”愛情傳說而得名，是我國最早具有詳細(xì)文字記載“七仙女下凡”傳說的溯源地，是“中國七夕情人節(jié)”的發(fā)祥地。仙女湖為國家AAAA級旅游景區(qū)，景區(qū)面積160平方公里，其中水域面積50平方公里，核心區(qū)面積28平方公里。仙女湖屬江南典型的湖島型景區(qū)，匯山、水、洞、泉于一域，集幽、秀、奇、美于一體，仿佛瑤池仙境。仙女湖以“愛情圣地、群島峽谷、水下古城”三絕聞名，另有書香猶存的盧肇讀書臺、鐘乳嶙峋的洪陽洞、靈火獨耀的昌山廟、歷盡滄桑的萬年橋、巍峨蒼虬的龍王島等20多處各具文化特色的景點。湖區(qū)森林覆蓋率達(dá)90%以上，景區(qū)內(nèi)小氣候冬暖夏涼，全年平均溫度17℃左右，是中部地區(qū)乃至全國休閑度假的好去處。

仙女湖晨曦

為大力挖掘和弘揚七夕文化，仙女湖已連續(xù)16年舉辦七夕文化旅游節(jié)，連續(xù)4年與央視合作錄制“天下有情人”七夕晚會。2018年，與央視合作舉辦《中國詩詞大會》仙女湖專場，唱響了仙女湖的七夕文化品牌，走出了一條文化旅游融合發(fā)展的新路子。近年來，仙女湖以創(chuàng)建國家級旅游度假區(qū)為契機，接續(xù)開發(fā)建設(shè)了頗具規(guī)模的藝術(shù)電廠、樹蛙部落、休閑垂釣基地、銀河漂流等新旅游業(yè)態(tài)，仙女湖的旅游檔次與內(nèi)涵均有了很大提升。

一個會議——羅坊會議。1930年10月，中共紅一方面軍總前委和江西省行委在羅坊園前村陳家鬧召開聯(lián)席會議（史稱羅坊會議），研究討論革命的前進(jìn)方向。會上，毛澤東、朱德、彭德懷、古柏、滕代遠(yuǎn)、林彪、陳正人、曾山、李文林等18人經(jīng)過激烈討論，作出了停止進(jìn)攻南昌、九江等中心城市的軍事冒險行動，轉(zhuǎn)而制定了“誘敵深入”的作戰(zhàn)方針，為粉碎國民黨對中央根據(jù)地發(fā)動的一、二、三次圍剿奠定了戰(zhàn)略基礎(chǔ)。羅坊會議是毛澤東思想、“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”理論以及紅軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則形成過程中的一次重要會議。正如曾見證了羅坊會議、原軍事科學(xué)院副院長郭化若所說的：“羅坊會議”不是孤立的，它發(fā)生在紅軍由游擊戰(zhàn)向運動戰(zhàn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的過程中，和我們黨抵制立三“左傾”冒險主義錯誤的斗爭過程中，是一個戰(zhàn)略錯誤階段的終止，又是一個戰(zhàn)略正確階段的開端，是一個重大的歷史轉(zhuǎn)折點。

會議期間，毛澤東還利用休息時間，與來自興國永豐區(qū)的紅軍戰(zhàn)士傅濟(jì)庭、李昌英、溫奉章、陳偵山、鐘得五、黃大春、陳北平、雷漢香等八人進(jìn)行了為期一周的調(diào)查研究，詳細(xì)了解了他們學(xué)習(xí)生活生產(chǎn)等情況，為日后在寧都縣小布鎮(zhèn)寫下光輝篇章《興國調(diào)查》（原名《8個家庭的觀察》）作了充足準(zhǔn)備，也為全黨理論聯(lián)系實際、大興調(diào)查研究之風(fēng)做出了表率?，F(xiàn)在，羅坊會議紀(jì)念館、羅坊會議舊址和毛澤東舊居、興國調(diào)查會舊址等已成為了江西重要的紅色旅游景點、革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育基地。

一本書——《天工開物》。《天工開物》是由明代科學(xué)家宋應(yīng)星編寫，全書主要收錄了當(dāng)時農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星并非新余人，而是江西奉新人，但據(jù)歷史考證，《天工開物》主要成書于其任江西袁州府分宜縣（今江西新余市分宜縣）教諭期間。當(dāng)時，宋應(yīng)星歷經(jīng)五次科舉考試均不第，于是開始潛心編著《天工開物》等書籍?！短旃ら_物》原書分上、中、下三卷冊，共包括正文十八篇，所研究闡述的主要對象，來自全國南北各地甚至遠(yuǎn)涉重洋他鄉(xiāng)物類中最發(fā)達(dá)、最著名、最實際的技術(shù)、工藝和產(chǎn)品，大多是與人類社會日常生活須臾不可或缺的衣料、糧食等內(nèi)容，對五金冶鑄、交通工具也有不少闡釋。

此書在世界科技史上具有重要歷史地位，廣泛流傳于日本和歐洲，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展和科學(xué)研究產(chǎn)生了轟動性影響。據(jù)不完全統(tǒng)計，《天工開物》一書在全世界至少發(fā)行了16個版本，印刷了38次之多。英國的達(dá)爾文對《天工開物》極為推崇，稱之為“權(quán)威性著作”，并引相關(guān)內(nèi)容作為人工選擇、生物進(jìn)化的重要例證。如今，新余非常重視“天工文化”研究、開發(fā)與傳承，并將其深深融入了城市文化建設(shè)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，已遠(yuǎn)超《天工開物》一書本身的內(nèi)容與意義。

一位大師——傅抱石。傅抱石（1904年－1965年），字慶遠(yuǎn)，曾用名長生、瑞麟，祖籍新余市渝水區(qū)北崗鄉(xiāng)章塘村，是我國20世紀(jì)杰出的國畫家、篆刻家、美術(shù)史論家、美術(shù)教育家。1904年，傅抱石出生于南昌，7歲入私塾讀書，11歲就到瓷器店學(xué)徒，開始自學(xué)繪畫、篆刻。他從小極為崇拜石濤、吳昌碩（又名倉石）兩位畫家，由此改名抱石，自號“抱石齋主人傅抱石”。青少年時代的傅抱石家境極為貧寒,父親去世得又早,全家僅靠母親白天修傘、晚上給人漿洗衣服的微薄收入艱難度日。在徐悲鴻、金原省吾、郭沫若等良師益友的大力提攜下，傅抱石通過自身的勤奮學(xué)習(xí)，在繪畫、篆刻等方面取得了較高造詣，留下了許多歌頌祖國、歌頌大自然且具有創(chuàng)新意義的國畫作品，得到了海內(nèi)外廣泛好評。郭沫若曾言：“抱石作畫別具風(fēng)格，人物善能傳神，山水別開生面，蓋于舊法基礎(chǔ)之上攝取新法，而能脫出窠臼，體現(xiàn)自然”，并將傅抱石與齊白石并稱為“南北二石”。1959年，傅抱石與關(guān)山月為人民大會堂合作繪制的巨幅國畫《江山如此多嬌》是其經(jīng)典代表作之一，毛澤東親為此畫題詞，成為孤例。1996年，其一幅《麗人行》拍出了1078萬元，創(chuàng)下了當(dāng)時近現(xiàn)代畫家中國畫作品的拍賣紀(jì)錄。

傅抱石雖在新余生活時間不長，但對家鄉(xiāng)人民懷有深厚的感情。1933年秋，新余父老鄉(xiāng)親不僅熱情為傅抱石設(shè)宴餞行出國留學(xué)日本，還傾力變賣眾山上的松樹資助其100余元銀元，讓傅抱石深為感動。他生前時常在得意作品上署“新喻傅抱石”字款，并自刻橢圓形朱文印“新喻”二字，以示念念不忘家鄉(xiāng)之情。作為美術(shù)大師的故鄉(xiāng)，新余為誕生了傅抱石這樣一位巨匠同樣倍感自豪，1985年，為紀(jì)念傅抱石先生逝世20年，新余將其第一座大型城市公園命名為“抱石公園”，這是我國最早以美術(shù)家命名的公園。后來，又開工建設(shè)了傅抱石紀(jì)念館。新余人稱，他們不僅僅是將傅抱石作為藝術(shù)家來紀(jì)念，更是將傅抱石當(dāng)成一種精神來傳承，作為一種文化來弘揚。

夏布繡《井岡雄峰》

一匹布——夏布刺繡。新余是中國夏布之鄉(xiāng)，有上千年的夏布刺繡歷史，最早起源于北宋初年（公元970年前后），它與我國其他民族刺繡工藝一樣，原發(fā)于民間，流傳于民間，并通過民間的交流往來而得以傳播，又因地域文化的差異、生活方式的區(qū)別、審美取向的不同而形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。以前的夏布刺繡，僅是一種民間手工藝，繡品也只作日常用品，談不上藝術(shù)品。近年來，新余在保護(hù)和傳承祖輩刺繡技藝的基礎(chǔ)上，通過改進(jìn)夏布面料處理工藝、創(chuàng)新刺繡針法等，逐步將簡單夏布刺繡慢慢升華為夏布藝術(shù)刺繡。夏布藝術(shù)刺繡采用自然工藝方式軟化及特殊處理的手工夏布，布紋經(jīng)緯分明、粗獷古樸具有天然的歷史年代感如陳年宣紙，既保留了夏布自然的肌理美感，又解決了“麻布繡花、底子太差”的材質(zhì)問題。在刺繡針法上，有透底針、通透亂針、芝麻針、淺浮雕針、一絨兩色及層疊針等特色針法。創(chuàng)作的繡品質(zhì)地粗獷、配色淡雅、水墨形態(tài)、地域鮮明、拙中寓秀，這是區(qū)別于其它繡種最顯著的特征。夏繡與夏布的天成妙合，迎合了現(xiàn)代人們對民間藝術(shù)欣賞、審美需求的新要求，滿足更多群體迫切渴望返璞歸真、重回大自然的情感心態(tài)，被專家譽為“天下絕繡”。

近年來，新余夏布繡被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，張小紅等人獲評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目夏布繡代表性傳承人,夏布繡作品先后榮獲了省級、國家級獎項一百多項。其中，“清明上河圖”等四幅繡品獲江西省民間文化藝術(shù)節(jié)精品博覽會一、二、三等獎，“天工開物”35米全圖的夏繡作品獲“中國民間文藝家協(xié)會精品博覽會金獎”和“第九屆中國民間文藝山花獎、民間美術(shù)作品獎。2015年，張小紅創(chuàng)辦的江西首個民營“夏布繡博物館”，成為新余市展示夏布傳統(tǒng)文化的一張靚麗名片。

一個洞——中國洞都。中國洞都位于新余分宜縣東北部的洞村鄉(xiāng)，是中國第一個以姻緣文化為主題的洞群旅游區(qū)。中國洞都不同于傳統(tǒng)的溶洞觀光旅游，它將分宜獨特的牛郎織女歷史底蘊、道教文化、民俗文化等多元內(nèi)涵相結(jié)合，打造開發(fā)了民族風(fēng)情鮮明“會說話”的牛郎織女洞、獨具地域特色的姻緣文化宮、因地制宜又極富文化創(chuàng)意的洞穴酒店群等旅游文化產(chǎn)品。其中，牛郎織女洞全長1600多米，是典型的喀斯特地貌特征，洞內(nèi)含氧量是洞外五倍。洞中氣候冬暖夏涼，溫度常年保持在18-25度之間，是休閑養(yǎng)生的好場所。

中國洞都內(nèi)景

中國洞都，仿若一本歷經(jīng)千萬年歲月的故事書，以豐富變幻、鬼斧神工的鐘乳奇石為你娓娓道來牛郎織女曠古愛戀。洞內(nèi)除了有大量奇麗多姿、玲瓏剔透的鐘乳石景觀，還有一條姻緣河，據(jù)說是為守護(hù)牛郎織女美好姻緣而出現(xiàn)的河。姻緣河從洞內(nèi)到洞外全程貫通，是溶洞罕有自然景觀，也是新余母親河孔目江的源頭，河水常年源源不斷，有久雨不溢、久旱不涸的特點。牛郎織女洞運用聲光電5D高科技手法融合絕美溶洞景觀，立體演繹中國首個5D溶洞環(huán)景劇場，讓廣大游客擁有不一樣的游洞體驗，被贊譽為“江西第一文化溶洞”。姻緣宮則是信教群眾心中極其神圣、靈驗的姻緣圣地，姻緣宮內(nèi)包含了夏布文化體驗區(qū)、海誓山盟涯刻區(qū)、神牛洞、月老殿、財神殿、連理橋、比翼亭、傾心樓等系列極富姻緣文化內(nèi)涵的旅游文化產(chǎn)品。目前，中國洞都旅游區(qū)正在繼續(xù)開發(fā)穴居生活體驗、世外桃源度假區(qū)、溶洞養(yǎng)生酒店、神洞探險等景區(qū)景點，將更好地滿足游客們的不同需求。

鷹潭：道教祖庭

一、道、道家與道教

道首先由春秋時期著名思想家老子所提出，他在僅有5000余言的《道德經(jīng)》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此可以看出，老子認(rèn)為自然即是道，道是宇宙萬物的本體、本原，是世界的最高真理，世上的一切都由道而生。道又是萬事萬物運行之軌道，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的總規(guī)律。

道家作為一種思想流派，最早可追溯到上古時期，由老子在繼承古圣先賢之大智慧的基礎(chǔ)上系統(tǒng)總結(jié)而創(chuàng)立。道家思想崇尚自然，有辯證法因素和無神論的傾向，提倡與自然和諧相處，博大包容，主張清靜無為，反對爭斗。

而道教區(qū)別于道與道家，是我國的一種重要宗教，由東漢張道陵創(chuàng)立。入道者須出五斗米，又稱“五斗米道”。道教徒尊稱張道陵為天師，因而又叫“天師道”。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”，以其《道德經(jīng)》為修仙境界的主要經(jīng)典。他們一般以煉丹畫符、服食神藥等為手段，以引氣養(yǎng)生、修煉成仙為目標(biāo)。儒釋道三家是中國文化最重要的組成部分，其中道教既是以中國本土思想為指導(dǎo)，又是在本土上生長出來的宗教，在中國發(fā)揮著特殊作用。其對中國哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、音樂、醫(yī)藥、健康養(yǎng)生都有過較大影響，中國古代的莊子、鬼谷子、諸葛亮、劉伯溫等都是道家的代表人物，漢文帝、漢景帝、唐太宗、唐玄宗都曾以道家思想治國，使人民擺脫前朝苛政、休息養(yǎng)生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，史稱“文景之治”、“貞觀之治”和“開元盛世”，使中國成為當(dāng)時世界上最強大的國家。魯迅先生評價說，“中國根柢全在道教，此說近頗廣行，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。不讀《道德經(jīng)》就不懂中國文化。”

二、江西之“道”的傳說

自古以來，江西的名山大川、風(fēng)景名勝占地十之有七，為道教的存在與生發(fā)提供了良好的條件和環(huán)境，留下了許多美好傳說。

據(jù)傳，皇帝的樂臣伶?zhèn)愒[居南昌西山養(yǎng)身修道，因伶?zhèn)惙Q洪崖先生，西山又稱洪崖山。他在此鑿井煉丹，取竹燒火，竹節(jié)爆裂，發(fā)出聲響。伶?zhèn)愂艽藛l(fā)，“斬竹做笛，恰五鳳飛鳴，合其音而定律”，由此成為中華音樂的鼻祖和樂器制作的發(fā)明人。

據(jù)《廬山志》記載，周威烈王時，匡俗兄弟七人結(jié)廬隱居于南漳山，學(xué)道成仙?！翱飶]奇秀甲天下”，廬山由此得名。

流傳很廣、影響巨大的還有麻姑的傳說。三月三日西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽。由此中國民間女性祝壽多贈麻姑像。麻姑十八九歲已得道，自言曾三次見到東海變桑田。她雖多經(jīng)磨難，但屢用道法救人，而且青春永駐，三次現(xiàn)身都是十八九歲的少女形象，遂留下了“滄海桑田”“麻姑獻(xiàn)壽”“擲米成珠”等成語。她修身養(yǎng)性，得道成仙之地就在江西南城縣的麻姑山。

三、江西道教的主要代表人物與派別

江西是道教產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛的“?！钡?。從源頭論，東漢張道陵在龍虎山創(chuàng)立天師（正一）道，江西成為中國道教的發(fā)源地。從發(fā)展看，江西是道教繁盛之地。早期道教主要是三派，即龍虎山正一派、閣皂山靈寶派、茅山上清派，其中三派中正一、靈寶兩派均位于江西；宋元以后，龍虎山統(tǒng)領(lǐng)“三山符箓”，靈寶派、上清派逐漸合并為正一派，全國道教分為江南正一和北方全真兩大道派，一直流傳至今。在江西道教發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一些著名道教人物，出版了許多道教著作，為道教的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

龍虎山天師府

1.張道陵與天師道

江西道教雖然源遠(yuǎn)流長，教派疊起，高道輩出，但從現(xiàn)世看，影響最大的，非張道陵在江西鷹潭創(chuàng)立的正一派道教莫屬。東漢和帝永元初年（公元89年），張道陵為尋找修道寶地，來到江西云錦山煉九天神丹，“丹成而龍虎見，山因得名”，遂將此山改為龍虎山。江西有組織的道教由此開啟，張道陵成為中國道教第一人。此后在歷代封建政權(quán)的大力扶植和利用下，江西道教各門派逐步得到發(fā)展。漢末第四代天師張盛，繼承祖業(yè)，開創(chuàng)天師道龍虎宗。龍虎宗經(jīng)魏晉南北朝、隋唐成長壯大，到宋時張?zhí)鞄熞延梢唤讨?，發(fā)展到提舉三山符箓，元代進(jìn)一步被封主領(lǐng)江南道教。明初，天師道達(dá)到最鼎盛時期，發(fā)展到掌管天下道教事，民間廣為流傳“北有孔夫子，南有張?zhí)鞄煛敝V，反映了其尊貴地位。盡管改朝換代不斷，天師道卻世代相傳，至今承襲了64代，歷經(jīng)1900余年。

2.葛玄與靈寶道派

東漢建安七年（202年），著名道士葛玄來到江西閣皂山悟道修真。葛玄既是靈寶派的始祖，又是樟樹醫(yī)藥業(yè)的奠基人。他在煉丹過程中發(fā)現(xiàn)采集和制作了大量中草藥，形成了中藥中的“樟幫”，閣皂山也因此而成為樟樹藥幫的祖山。葛玄之后又有許多道人來此采藥煉丹，其中葛洪貢獻(xiàn)最大，他撰寫的《金匱藥方》是中國早期醫(yī)書和藥材炮制的典范。葛玄在閣皂山收弟子500人，傳授《靈寶經(jīng)》。經(jīng)其后人葛洪至葛巢甫，正式創(chuàng)立靈寶道派。南朝，陸修靜制定《靈寶經(jīng)》35卷，編成靈寶科儀多種,于是靈寶派更為盛行。直至明代逐漸衰落，大約傳承了55代。靈寶派與其他道派不同的一大特點是，大量吸收佛教教義，把道教歷來以自己修煉功成得道為主的教義，發(fā)展為必須行善積德，普度眾人后才能成為神仙，此后神仙便也有了救苦救難的責(zé)任，更能為一般民眾所接受。靈寶派至今在江西仍有影響，如鉛山縣的葛仙山至今香火旺盛，方圓上百里的鄉(xiāng)民都供奉葛玄。

3.許遜與凈明道派

許遜，吳赤烏二年(239)出生于江西南昌益塘坡。從小博文強記，一目十行。雖有學(xué)問，但不求功名，專事修道，希望用仙法道術(shù)，拯救人間時政弊端。朝庭聞其賢名，屢加禮命。許遜不得己任蜀旌陽令，上任伊始，提出了“忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍”八字方針，作為吏民共同行為準(zhǔn)則。從此,縣吏廉潔從政，百姓民風(fēng)淳樸。離任時大量百姓自愿背井離鄉(xiāng)跟隨。許遜還是1700年前治理鄱陽湖水患、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的水利專家。他不僅深入災(zāi)區(qū)誅巨蟒，還教人植樹造林，涵養(yǎng)水源，抗御洪災(zāi)。他提出既要治水，更要治心。為不與貪官污吏同流合污，他決心棄儒從道，收11位弟子，連許遜共12人，號為“西山十二真君”。許遜率眾人設(shè)壇傳教，發(fā)揚凈明忠孝之道。許遜升天后，他的后代在其舊居建起許仙祠，南北朝時，改許仙祠為游帷觀，北宋時，徽宗崇道，改觀為宮，號玉隆萬壽宮，為許遜上尊號為神功妙濟(jì)真君。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，創(chuàng)立“凈明道派”，作為靈寶派的一支，奉許遜為教祖。相傳，許遜年過百歲，在西山得道，“舉家40余口，拔宅飛升”，連家禽家畜都帶去了，“一人得道，雞犬升天”的典故由此而來。從此每年八月初一至八月十五，百姓都會來朝拜，慶賀真君白日仙飛。萬壽宮在省內(nèi)、國內(nèi)和東南亞共建1500多處，宮內(nèi)立許真君塑像紀(jì)念，成為江西商人聚居的會館，被稱為江西的象征。

四、江西道教的仙山瓊閣

江西道緣深遠(yuǎn)，道教文化深厚。在全國道教“36洞天72福地”中，江西有5處洞天，12處福地，位居全國第二。5處洞天是：廬山洞、新建西山洞、貴溪鬼谷山洞、峽江玉笥山洞、南城麻姑山洞。12處福地是峽江縣郁木洞、南城縣丹霞洞、鷹潭龍虎山、上饒縣靈山、寧山縣金精山、樟樹市閣皂山、豐城市始豐山、新建區(qū)逍遙山、奉新縣東白源、廬山南虎溪山、都昌縣元晨山、鄱陽縣馬蹄山。這些洞天福地，既是道修之地，又是旅游養(yǎng)生的好地方。

龍虎山

龍虎山。位于鷹潭市，方圓200平方公里，境內(nèi)峰巒疊嶂，樹木蔥蘢，碧水長流，并以24巖、99峰、108景著稱，陰陽相對，和諧共生，自然風(fēng)光十分優(yōu)美。國內(nèi)一流團(tuán)隊打造的《尋夢龍虎山》，在行進(jìn)中觀看演藝、詮釋道教，美不勝收。在道教興盛之時，先后有十大道宮，八十一座道觀，五十座道院，十個道庵?，F(xiàn)保存完好的宏大的天師府，是人們觀道的好地方。這里至今被公認(rèn)為“道教祖庭” “中華道都”。

三清山。位于上饒市玉山縣與德興市交界處，為懷玉山主峰和信江源頭，自古享有“江南第一仙峰，天下無雙福地”之殊譽。三清山中有玉京峰、玉華峰、玉虛峰三座高峰，因三峰峻拔，如道教所奉的三位天尊玉清、上清、太清列坐其巔，故而得名。三清山北山現(xiàn)存完好的道教古建筑，共有宮觀、亭閣、石刻、石雕、山門、橋梁200余處，道教建筑遍布全山，有“露天道教博物館”之稱。三清山自然風(fēng)貌特色鮮明，在一個相對較小的區(qū)域內(nèi)，展示了豐富的花崗巖造型石柱、山峰與多種植被，遠(yuǎn)近變化的風(fēng)光與震撼人心的氣候奇觀相結(jié)合，創(chuàng)造了世界上獨一無二的景觀美學(xué)效果，其代表是“東方女神”和“巨蟒出山”，被稱為“峰林奇觀”“西太平洋邊緣最美麗的花崗巖”，是世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家5A級景區(qū)。

葛仙山。位于上饒市鉛山縣，是省級旅游度假區(qū)。站在山峰上眺望四周，九條支脈如九條蒼龍，盤旋騰躍，氣勢雄偉，人稱“九龍竄頂”。該山相傳因葛玄在此修道成仙而得名。至今，試劍石、道人石、龍舌池、七星井等仙人足跡猶存。

靈山。位于上饒縣西北部，距上饒中心城區(qū)僅20公里。擁有世上罕見環(huán)狀花崗巖峰林地貌，中國最具特色的高山靈石梯田，江南最優(yōu)的造型石地貌，共有108處景點。因其有一條長達(dá)20多公里向南突出的雄偉壯觀弧形山體，宛如一條巨龍盤踞，具有極高的觀賞價值，是“中華大地上巨龍的脊梁”。靈山又稱靈應(yīng)山，是“有求必應(yīng)”的“信之鎮(zhèn)山”，著名的道教名山。自唐以來，每年靈山各宮觀朝山進(jìn)香大會鼎盛，以石人殿最為隆重。直至今日盛況空前，特別是上山索道開通后，進(jìn)香者每年達(dá)40余萬人次。被譽為“奇石海洋、心靈之山”。

麻姑山

麻姑山。位于撫州南城縣，這里山勢秀麗，不僅有奇特壯觀的飛瀑“玉練雙飛”，千古流芳的“魯公碑”，還有“半山亭” “仙都冠” “神功泉” “龍門橋” “丹霞洞”等古跡仙境，是著名的洞天福地。麻姑廟是一座典雅、古樸的建筑群，主要建筑有三清殿、元君殿和被稱為“天下第一楷書”的顏真卿《麻姑山仙壇記》。

玉笥山。玉笥山位于吉安峽江縣，風(fēng)光旖麗，氣象萬千，蒙上了神秘道家色彩，產(chǎn)生過許多迷人的神話傳說。武帝南巡時，路過此山，天降玉笥，遂稱玉笥山。其山方圓40平方公里，峰巒連綿不絕，自北向南有覆箱、太白、元陽、送仙等32峰。玉笥山自秦代以來，歷為方士、道士修真煉丹之所，成為江西道教名山。

以上所述，只是江西之“道”的滄海一粟。我們挖掘江西道教，是為了人們正確認(rèn)識、研究和宣傳道文化，說明江西是中國道教的發(fā)源地，江西鷹潭是“中華道都”，使江西成為道文化研究成果的展示高地，道家健康養(yǎng)生的新型福地，道文化產(chǎn)品創(chuàng)意基地，海內(nèi)外游客道文化旅游體驗的目的地。使江西之“道”為更多人們所了解，成為江西文化旅游的一道靚麗風(fēng)景。

宜春：禪宗圣地

明月山佛光

宜春以其泉水“夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人”而得名。這里名勝眾多，除溫湯富硒溫泉外，還有美麗的明月山與月亮文化、靖安的三爪侖、樟樹的閣皂山、豐城的洪州窯、高安的元青花、銅鼓的“偉人福地”等，都是旅游的好地方。大文豪韓愈在唐代就寫下了“莫以宜春遠(yuǎn),江山多勝游”的詩句。與其他地方相比，江西宜春的自然和人文還多了一重宗教文化的底蘊，這就是禪宗。

禪宗，始于印度菩提達(dá)摩，因六祖慧能以前，每代只單傳一人，類似堯舜禹之禪讓，故名禪宗。經(jīng)六祖慧能創(chuàng)立頓悟成佛的禪宗教義，完成了禪宗中國化改造，在青原行思、南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海等的大力弘揚下，終于一花五葉，盛開秘苑，成為流傳最廣的中國佛教宗派。禪宗非以宜春起，但禪宗的成型及繁榮卻主要在宜春。尤以唐宋以來，佛教禪宗文化在宜春這片土地上播種、生根、開花、結(jié)果，一派梵天佛國、禪宗圣地的景象。2011年，禪宗臨濟(jì)宗第48代傳人，臺灣佛光山開山宗長星云大師到宜春尋根訪祖，揮毫寫下“禪都宜春”四個大字。無獨有偶，中國佛教協(xié)會會長一誠大師也欣然命筆：“宜春是禪宗圣地”。海峽兩岸兩位禪宗巨匠都肯定了宜春在中國禪宗發(fā)展史上的特殊地位。

宜春是禪都，因為禪宗發(fā)展過程中最重要的三位大師都在這里有過重大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，確定禪宗教義的是六祖慧能，大興禪宗道場的是馬祖道一，始創(chuàng)禪宗戒律的是百丈懷海。宜春是慧能弘道傳法之地；靖安寶峰寺是馬祖道一所建重要道場，也是其圓寂之地；奉新百丈寺是懷海大師的住持修行之所，也是立下“天下清規(guī)”之地。佛教史上兩大重要改革創(chuàng)新均發(fā)生在宜春，史稱“馬祖建叢林、百丈立清規(guī)”。

宜春禪都文化博覽園

叢林禪修解決了禪宗發(fā)展“硬件”的問題。早期禪宗從初祖達(dá)摩到三祖僧璨皆四處云游，乞討為食，居無定所。從四祖道信開始，禪宗開始嘗試解決禪僧的吃住問題，但沒有形成制度性安排，少數(shù)大禪師至多是寄名于合法寺院，本人則離寺別居，或巖洞，或茅廬，大部分禪僧更是無度牒、無寺籍、動無彰記、隨其所止。居無定所帶來兩方面問題：從外部來說，大量禪僧行無蹤跡，游化為務(wù)，已經(jīng)成為一些地方的不穩(wěn)定因素；從內(nèi)部來說，沒有固定的傳教場所，就沒有交流學(xué)習(xí)的氛圍，不利于禪宗傳教。為解決這個問題，馬祖道一開始廣建叢林，聚眾授徒，建立集體勞作、共同參修的制度，“合眾以成叢林，清規(guī)以安禪”。馬祖道一在江西建有48座道場，絕大部分在宜春。從此以后，禪僧得以安頓，有了參禪悟道之所，從源頭上解決了禪僧流動不居的生活習(xí)性；馬祖提倡農(nóng)禪并重，改變了不事生產(chǎn)、乞食為主的生活方式，從物質(zhì)上保證了禪僧生活的自給自足。禪宗六祖慧能曾預(yù)言：“向后佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人?！边@一“馬駒”，便是后來的馬祖道一。胡適先生稱馬祖為“中國最偉大的禪師”。馬祖建叢林為禪宗在中國乃至世界的輝煌與延續(xù)提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，馬祖也因此成為中國禪宗史上最有聲望的人物之一。

清規(guī)戒律解決了禪宗發(fā)展“軟件”的問題。叢林越建越多，道場越來越大，出家人越來越多，為管理帶來新的問題。一方面，禪宗的實際生活、生產(chǎn)狀況與舊的戒律發(fā)生沖突，傳統(tǒng)戒律是不允許出家僧侶從事生產(chǎn)農(nóng)作物的，若違反則視為犯戒。另一方面，居有定所、物產(chǎn)日增，百姓景仰、饋贈豐盛，產(chǎn)生了各種問題，寺廟如何管理？集體生活如何約束？生產(chǎn)勞動如何組織？物品怎樣分配？在這樣的背景下，馬祖道一的弟子百丈懷海禪師決心實行改革，他移居奉新縣百丈寺潛心研究，依據(jù)中國國情、地理、民間風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合我國佛教發(fā)展的合理部分，制定出一部新的管理制度，這就是中國佛教第一部管理法典《百丈清規(guī)》。懷海在清規(guī)中提出“一日不作，一日不食”的口號，并親力親為，將許多重要規(guī)矩制度化。到了宋朝初年，《百丈清規(guī)》被定為天下禪林必須奉行的管理條例，一直沿用至今?！栋僬汕逡?guī)》是懷海對禪宗的重大貢獻(xiàn)，它保證了佛教的莊嚴(yán)性、崇高性、權(quán)威性和神秘性，使禪宗完成中國化改造，從制度層面推動了佛教禪宗的可持續(xù)發(fā)展。

奉新百丈寺

宜春是禪都，因為禪宗在宜春得以定型和繁榮。禪宗始祖達(dá)摩大師傳法給二祖慧可時，曾有一偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成”?！耙换ā奔词沁_(dá)摩，所謂“五葉”，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五大宗派。一花開五葉后，禪宗才成為中國佛教第一大宗。后來臨濟(jì)宗下派生出楊歧、黃龍兩宗，故曰“五家七宗”。禪宗發(fā)展到“五家七宗”時，進(jìn)入了極盛期，驗證了達(dá)摩祖師“一花開五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言?？v觀從慧能到五宗鼎立的二百年間禪宗史，可以說禪宗的全部繁榮過程，其根源都離不開宜春。宜春為禪宗各家的孕育繁衍、成長壯大提供了一塊充滿生機的沃土。

一花開五葉，三葉在宜春。禪宗五家中，就有溈仰、臨濟(jì)、曹洞三家發(fā)源于宜春。臨濟(jì)宗萌芽于宜豐黃檗，曹洞宗揚穗于宜豐洞山，溈仰宗結(jié)果于袁州仰山。馬祖道一、百丈懷海一系發(fā)展出溈仰、臨濟(jì)二宗，溈仰宗、臨濟(jì)宗的開創(chuàng)者都是百丈懷海的徒弟。溈山靈祐先于奉新百丈山師從懷海，后遷湖南溈山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，別創(chuàng)禪宗一派，是曰“溈仰宗”，仰山棲隱禪寺也成為禪宗溈仰宗祖庭。黃檗希運亦于百丈山師從懷海，后居宜豐黃檗。其弟子義玄遠(yuǎn)赴河北臨濟(jì)院，又創(chuàng)禪宗一派，是曰“臨濟(jì)宗”，其宗派的最初產(chǎn)生地黃檗禪寺被公認(rèn)為臨濟(jì)宗祖庭。曹洞宗創(chuàng)始人良價，系云巖曇晟的弟子，曇晟亦師從懷海二十年。良價云游至宜豐洞山，創(chuàng)建廣福寺，名聲顯赫。其弟子本寂后在江西宜黃弘揚旨義。后人將其師徒創(chuàng)立的宗法稱為曹洞宗。禪宗五家中，云門、法眼二宗出現(xiàn)于五代。兩宗雖不發(fā)祥于宜春，但其法嗣們卻都相中了宜春這塊風(fēng)水寶地以振宗風(fēng)。楊歧宗創(chuàng)始人方會是袁州人，出家于上高九峰山，黃龍宗宗師慧南也是宜春的禪林學(xué)子。由此可見，禪宗“五家七宗”均與宜春有著直接或間接的聯(lián)系。近些年來，韓國、日本、越南的禪僧到中國來尋根問祖，很多都要到宜春的祖庭來朝拜。宜春市的對外文化交流和旅游活動，就目下而言，以宗教文化最頻。

棲隱寺全景

宜春是禪都，因為宜春至今仍保留著許多重要禪宗文化遺存和文化傳說。馬祖道一歸真處靖安寶峰寺，有宋代建筑馬祖塔亭歷經(jīng)千年風(fēng)雨至今保存完好。懷海創(chuàng)建的奉新百丈寺一直祖燈相傳，佛光普照；唐代大書法家柳公權(quán)手書、鐫刻于百丈山巨石上的“天下清規(guī)”四個大字蒼勁有力，至今猶存。溈仰宗祖庭棲隱禪寺，宋元之際馳名于世，元仁宗敕寺額“大仰山太平興國禪寺”，并令程鉅夫撰文、趙孟頫書丹，作“大仰山重建太平興國寺碑”，碑文后被作為書法藝術(shù)珍品被清朝乾隆皇帝收入“三希堂法帖”，一直流傳至今。臨濟(jì)宗祖庭黃檗禪寺，歷來為僧眾朝拜的圣土，現(xiàn)存宗師、住持級的佛塔就有69座之多。宜豐洞山不僅是曹洞宗的發(fā)祥地，也是著名的風(fēng)景名勝區(qū)，古木參天、小溪潺潺，不僅有“逢渠橋”、“夜合石”以及摩崖石刻等古跡，也有“良價祖塔”和夜合山塔林，吸引著眾多的日本僧人遠(yuǎn)渡重洋來此參拜。這里還留下了許多美好的故事。相傳當(dāng)年落難時的唐宣宗在百丈寺當(dāng)沙彌時，遇上一位清純秀麗、樸實可愛的小姑娘。因受到寺規(guī)約束，不敢越雷池半步。后來唐宣宗回宮即位后即下旨到百丈山接小姑娘進(jìn)宮，小姑娘被皇上尋人的隊伍嚇壞，就在吊樓上用一根繩子尋了短見。宣宗得知后悲痛不已，命人按照皇妃的殯儀，將小姑娘埋在了百丈寺左側(cè)的山坡上，并建了一座皇娘廟。

縱觀中國禪宗發(fā)展的歷史，宜春可謂風(fēng)云際會、璀璨紛紜。諸多禪宗祖庭集中于宜春這方凈土，無數(shù)法門龍象開堂說法于宜春的群山峻嶺之間。分布在各個縣區(qū)的近二十處禪宗寺廟，構(gòu)成宜春五百里禪宗長廊，云蒸霞蔚，異彩紛呈。歷史上，黃檗希運、仰山慧寂、洞山良價、黃龍慧南、楊岐方會、末山了然等大德高僧在宜春弘道傳法；韓愈、唐宣宗、柳公權(quán)、裴休、陸希聲、黃庭堅、范成大等歷史名人因禪宗在宜春留下蹤跡。這些禪宗大師、文化名人薈萃宜春，交流甚多，佳話連篇，使得宜春成為禪宗定型、繁榮之地。

歷史給了宜春豐厚的宗教資源，這是一筆寶貴的歷史文化財富，今天我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，保護(hù)禪宗文化遺存，挖掘禪宗文化底蘊，加強旅游開發(fā)和文化宣傳，使宜春真正建成國內(nèi)外知名的“禪宗圣地” “世界禪都”。

撫州：華夏夢都

撫州被稱為華夏夢都，首先是因為湯顯祖。湯顯祖生于撫州，長于撫州，終老于撫州。他“于古文詞而外，能精樂府、歌行、五七言詩；諸史百家外，通天官、地理、醫(yī)藥、卜筮、河渠、墨、兵、神經(jīng)、怪牒諸書”，其最重要的成就是戲曲作品和戲劇活動，完全可以稱之為中國戲劇第一人?！杜R川四夢》不但為中國人民所喜愛，而且已經(jīng)傳播到美、英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。《牡丹亭》是《臨川四夢》中社會影響最大，也是奠定湯顯祖世界戲曲大家地位的杰出作品，至今仍煥發(fā)著耀眼的思想光芒和藝術(shù)魅力。該劇演繹了杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。2008年北京奧運會開幕式上，《牡丹亭》作為中國古代文化的代表驚艷亮相,全球四十八億觀眾同時目睹，震撼了全世界?！八膲簟敝羞€有《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》，也都是借夢抒懷，體現(xiàn)著對至情、至真、至善、至美的追求，體現(xiàn)著超越時代的思想探索與人文關(guān)懷，使其能夠永久流傳、生生不息。

《牡丹亭》湯顯祖

夢，是照進(jìn)現(xiàn)實的光，寄托著人們對美好未來的向往。小人物有小人物的夢，大人物有大人物的夢；家庭有家庭的夢，民族有民族的夢。一個夢想實現(xiàn)了，又會產(chǎn)生新的夢想，這正是個人和社會前進(jìn)源源不斷的動力。自古至今，撫州產(chǎn)生了《臨川四夢》這樣的偉大作品，也出現(xiàn)諸多彪炳史冊的賢才高士，猶如源頭活水，汩汩不停。這些撫州才子的涌現(xiàn)，編織著不同時代個人和社會的夢想，匯聚成一個又一個的華夏之夢。

王安石之改革夢。臨川人王安石是中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學(xué)家和改革家。北宋建朝百年之后，由于持續(xù)的冗官、冗兵、冗費政策，以致出現(xiàn)了“國用不足”和士風(fēng)不正、吏治腐敗的嚴(yán)重危機。王安石在宋神宗的支持下，以“富國強兵”為宗旨，以“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的大無畏精神，大規(guī)模推行改革變法運動。他橫身為國，敢于擔(dān)當(dāng)，先后推出均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法等重大改革舉措，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會等諸多領(lǐng)域，變法歷時16年，雖然遭到了守舊派的強烈反對，并且隨著宋神宗的病亡戛然而止，但促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展。尤其是宋廷財政有了很大的改善，由宋神宗剛即位時的“百年之積，惟存空簿”，到后來的中央積蓄錢粟“數(shù)十百巨萬” “可以支二十年之用”，積貧積弱局勢有明顯改觀。近現(xiàn)代以來，王安石獲得了海內(nèi)外的高度評價，被列寧評價為“中國十一世紀(jì)的改革家”，梁啟超更贊王安石“若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣?！?/span>

曾鞏之文學(xué)夢。南豐人曾鞏是北宋著名散文家，北宋詩文革新運動的積極參與者，唐宋八大家之一。他盡管近40歲才得中進(jìn)士，但在此之前早已因文而名滿天下。時人評他“其所為文，落紙輒為人傳去，不旬月而周天下，學(xué)士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也?！痹枎煶许n愈和歐陽修，主張“文以明道”，強調(diào)“道”是至善、不可移易，文章的終極目的就是要實現(xiàn)治國平天下的理想。他又強調(diào)“辭之不工，則世猶不傳也”，要求文章能夠馳騁上下，偉麗可喜。曾鞏的文學(xué)主張和實踐，不僅對當(dāng)時的詩文革新運動發(fā)揮了積極的作用，而且為后世所師范。朱熹說“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也”，認(rèn)為曾鞏的文章是寫得最好的。后人對曾鞏更是推崇備至，清代學(xué)者張伯行重新選編《唐宋八大家文鈔》，收入曾鞏的文章數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他七人。

譚綸之強軍夢。宜黃人譚綸是明代著名的抗倭民族英雄、著名軍事家。明嘉靖二十七年（1563年），譚綸初仕南京，一股倭寇逼近城下，將士“怯懦不敢前”。譚綸請命募壯士五百，擊退倭寇，從此聞名朝野。后巡撫福建，總督薊遼，官至尚書加太子少保，主持兵事三十年，輾轉(zhuǎn)全國各地抗倭，為維護(hù)中華民族的利益而鞠躬盡瘁。譚綸善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和愛護(hù)立有戰(zhàn)功的將領(lǐng)，抗倭名將戚繼光、俞大猷等遭到過革職或受冤入獄的懲處，他冒險進(jìn)諫，洗清冤屈，贏得了將士們的衷心擁戴。在戎馬生涯中，著有兵書《說物寓武》《軍事條例類考》等文集，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。

舒同之書法夢。東鄉(xiāng)人舒同是當(dāng)代書法大師，被毛澤東同志稱贊為“黨內(nèi)一枝筆、紅軍書法家”。他自幼喜愛書法，5歲學(xué)書，14歲被譽為“東鄉(xiāng)才子”。在師法顏真卿、柳公權(quán)、何紹基等名家的同時，大膽創(chuàng)新，逐漸形成自己的書法風(fēng)格。創(chuàng)立的“舒體”，渾圓有力，外柔內(nèi)剛，寬博端莊，雍容大方，備受海內(nèi)外推崇。舒同一生都與書法為伴，從未中斷對書法藝術(shù)的研究和臨池實踐。即使是行軍打仗的途中，沒有紙筆，撿了樹枝也要在地上練習(xí)；騎在馬上，也要用手指頭在褲腿上劃拉。有一次被毛澤東看到了，就笑著說：“舒同，你成了馬背書法家啦?！备母镩_放以后，舒同創(chuàng)立了中國書法家協(xié)會并擔(dān)任第一屆主席?！笆骟w”也早已被廣泛用于報紙、刊物、影視和建筑物，越來越顯示出其獨特魅力。

撫州名人雕塑園

撫州才子不斷地涌現(xiàn)，夢仍在繼續(xù)和豐富。據(jù)史料記載，撫州籍歷代宰輔有18人，文武科進(jìn)士2531人，在多個領(lǐng)域取得了豐碩的成果，產(chǎn)生過較大的影響。王羲之、謝靈運、顏真卿、梅堯臣、蘇軾、陸游、徐霞客等歷史文化名人也都曾寄懷于撫州，留下了許多贊美之詞。近些年才辭世的撫州籍物理學(xué)家饒毓泰、文學(xué)史家游國恩等都是各自領(lǐng)域的泰斗級人物，為新中國科技和文化發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)。而今的撫州，秉承千年學(xué)風(fēng)，高度重視教育，培養(yǎng)的一批又一批當(dāng)代才子，活躍在全國的各條戰(zhàn)線。著名小提琴演奏家盛中國，多次應(yīng)邀到世界各地舉辦獨奏音樂會，被譽為“杰出的音樂表演大師”；中國工程院院士邱定蕃，是礦漿電解技術(shù)的發(fā)明人；北京大學(xué)血液病研究所所長黃曉軍，成功攻克了通過近親骨髓配型治療白血病難題，取得了重大的學(xué)術(shù)和實踐成果。

以才子之靈，鑄夢都之魂。對今天的撫州人來說，夢都的記憶、夢都的榮光、夢都的傳揚都已匯成精氣神，融入了他們的血液，化作了城市的脈動，變?yōu)榱寺糜蔚目袋c。中心城區(qū)有王安石紀(jì)念館、湯顯祖大劇院、名人雕塑園，無不在表達(dá)著人們對古圣先賢的尊崇；有夢鄉(xiāng)、夢泉、夢山、夢湖、夢街、夢園、夢臺，無不在彰顯著撫州深厚的夢都文化。尤其是夢園景區(qū)，根據(jù)《牡丹亭》的情節(jié)，設(shè)計和修建了牡丹亭、花臺殿、煙波畫船、云霞翠軒、梅花庵、琴軒、梳妝閣等多處景觀，夢幻般地再現(xiàn)了杜柳纏綿愛情的迷人場景，讓人們恍然覺得此“夢”原來不在夢里，就在現(xiàn)實之中。應(yīng)當(dāng)說，撫州處處都是做夢的好地方。南城麻姑山，洞天福地兼而有之，是著名的道教圣地，至今流傳著麻姑食千年茯苓而升天成仙，永遠(yuǎn)十八歲美女的經(jīng)典形象，以及麻姑獻(xiàn)壽、擲米成珠的美麗傳說，寄托了人們永葆青春、長壽不老的夢想。資溪大覺山，其沖浪水道全長3.6公里，落差188米，途徑一峪、三彎、六潭、九瀑等急流險灘，是全國十大著名的峽谷漂流之地，體現(xiàn)了人們一日千里的夢想。樂安流坑村，綠茵遍野，古木參天，山環(huán)水繞，存有明清建筑和遺址260多處，被譽為“千古一村”，體現(xiàn)了人與自然和諧聚居的夢想。黎川船形古宅，有聯(lián)體古房108間，至今已有170年歷史，建筑規(guī)模宏大，保存完好，就像一艘巨船乘風(fēng)破浪，寄托著一帆風(fēng)順、永不沉沒，不達(dá)目的誓不罷休的夢想。此外，還有撫州第一高峰軍峰山、宜黃獅子山、崇仁湯溪溫泉、金溪躍馬泉、南豐儺舞等山水民俗，皆是天生麗質(zhì)，妖嬈多姿，大大豐富了夢都的內(nèi)涵，增加了夢都的魅力。撫州完全可以深厚歷史文化底蘊、美麗山川和綠色崛起為背景，打造湯顯祖戲劇節(jié)和“尋夢牡丹亭”等實景演出，唱響夢都之名，展示夢都之實，吸引全世界的游客來這里尋夢、看夢、做夢、圓夢！

撫州夢湖景區(qū)