這句話“徐冬冬：以抽象筆墨，與天地對話” 精煉地概括了藝術(shù)家徐冬冬的核心創(chuàng)作理念與方式。我們可以從幾個層面來理解這句話：
1. "徐冬冬 (Xu Dongdong):" 指明了主體，這位藝術(shù)家以其獨特的藝術(shù)語言在當(dāng)代藝術(shù)界備受關(guān)注。 2. "以抽象筆墨 (Using Abstract Brushwork):" 這是她的核心技法。 "抽象 (Abstract):" 她的藝術(shù)并非描繪具體的物象，而是通過形式、色彩、筆觸、構(gòu)圖等純粹的視覺元素來表達(dá)。這剝離了現(xiàn)實世界的具象束縛，使作品具有更普遍、更深層的精神指向。 "筆墨 (Brushwork):" 這是她扎根的傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)。即使是抽象創(chuàng)作，她依然運用中國傳統(tǒng)水墨畫的“筆墨”精神——筆的提按頓挫、墨的濃淡干濕、紙張的纖維質(zhì)感等。這使得她的抽象作品帶有東方哲學(xué)的韻味和獨特的審美質(zhì)感，形成了“抽象水墨”或“水墨抽象”的獨特風(fēng)格。她將西方抽象藝術(shù)的理念與中國傳統(tǒng)水墨的精髓相結(jié)合。 3. "與天地對話 (Dialogue with Heaven and Earth):" 這揭示了她的創(chuàng)作意圖和作品的精神內(nèi)涵。 "天地 (Heaven and Earth):" 在中國文化中，“天地”代表著宇宙、自然、宇宙的規(guī)律和宏大的境界。它既指

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五天意味著什么？

對許多人來說，這是一周工作日的循環(huán)，日歷上一捻而過的幾頁，被空調(diào)和樓宇包裹，溫度的起伏都好像不那么明顯了。

但對畫家徐冬冬而言，五天，是天地萬物發(fā)生一次蛻變的周期。小草打蔫，蟄蟲息聲，陽氣落下膝蓋，倏忽又東風(fēng)解凍、雨水初至，大地再次松軟。這些微妙到儀器都難以監(jiān)測的變化，他認(rèn)認(rèn)真真體悟了10年。

五日為一候，一候一變。三候一節(jié)氣，六氣為一季，四季就是二十四節(jié)氣七十二候。這個中國先民丈量四時更迭的古老法則，和著春露、夏雨、秋沙和冬雪，被徐冬冬裝進(jìn)畫框。

10月25日，“文明的對話 生命的問答——徐冬冬二十四節(jié)氣抽象繪畫學(xué)術(shù)展”在中國美術(shù)館開幕。畫中沒有具象的稻谷、雪花或蟬鳴，只有淋漓的色墨、流動的氣韻，仿佛宇宙初開的混沌，又像生命呼吸的痕跡。

“從二十四節(jié)氣七十二候切入，問道春夏秋冬四季變化，是我面對宇宙萬物探求生命本質(zhì)的創(chuàng)作，也是對四季生命問答的一種手段。這套作品的創(chuàng)作，承載著我對中國抽象繪畫思想與路徑的追問，更寄托著對中國文化以創(chuàng)新和自信的姿態(tài)走向世界的期望。在中國哲學(xué)里尋找抽象的概念，使之成為我的繪畫語言，建立中國式的抽象邏輯思維?！彼f。

陰陽

徐冬冬對“五天”的感知，是從腳底開始的。

小寒節(jié)氣，走在北京郊區(qū)的土地上，腳下還有一層厚厚的殼，等到大寒，土地一下變軟了，“踩上去就跟揉面似的”。這是陽氣在生發(fā)。

等陽氣過了腳踝，草開始復(fù)蘇，到了腰間，便可以卸掉冬衣，及至春天的最后一個節(jié)氣谷雨，牡丹仙子就回來了。

這些微小生動的物候變化，被中華先民捕捉，結(jié)合對太陽、月球、二十八星宿的長期觀測，形成陰陽和合的中華歷法，最早可以追溯至萬年前。

“二十四節(jié)氣蘊含著對宇宙萬物生命起源的了解，也是中華文化之源。”徐冬冬說，在古人觀念中，貫穿二十四節(jié)氣七十二候的主線是陰陽兩氣，四時的變化也代表著陰陽的轉(zhuǎn)化。

走在展廳，最中央也是最醒目的一幅畫，是二十四節(jié)氣中的冬至，藍(lán)黑為底，隱約透出縷縷暖白。這是一年中白晝最短、陰氣至極的一天，中國古人認(rèn)為，恰恰在這一天，陽氣開始萌生。

兩側(cè)，立秋初候涼風(fēng)至、立冬初候水始冰等物候具象，闡釋著見微知著的智慧；立春初候東風(fēng)解凍、小雪三候閉塞而成冬等物候意象，表達(dá)著天地之氣變化的趨勢；處暑二候天地始肅、小雪二候天氣上升地氣下降的抽象總結(jié)，意在表現(xiàn)陰陽兩氣運行的規(guī)律……

將這樣的春夏秋冬入畫，發(fā)生的變化是徐冬冬也沒有想到的。

每幅畫都在一候的五天之內(nèi)起意、創(chuàng)作，如果沒能完成，便要等到來年。那五天之中的雨水、風(fēng)土，被采集入畫，畫的背面寫著它的“出生日期”，代表的是那年那日那時的天地。

宣紙上蔓延著龜裂紋路，就像瓷器的開片。一開始，他也沒有注意到什么特別，直到一位畫迷告訴他，這些紋路好像有方向！

《史記·天官書》記載：“杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首?！倍繁Q為“杓”，“杓攜龍角”即北斗七星的斗柄指向二十八星宿東宮蒼龍的角宿。春天的黃昏，東宮蒼龍從東方的地平線升起，北斗東指，東風(fēng)襲來，立春的初候就是“東風(fēng)解凍”。到了秋天，北斗西指，西風(fēng)烈烈。

他發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作于秋天的畫作紋路都是由西向東，春天恰恰相反，紋路都是由東向西，“從東往西摸，它有一種勢。從西往東摸，就跟上坡似的。”

“畫面上凹凸不平的紋路表達(dá)的是氣的方向，它不是刻意為之，而是在對天地陰陽之變的感悟中自然呈現(xiàn)，在不知不覺間竟和北斗七星之柄方向一致，和季風(fēng)的方向一致，像一個鮮活的生命體在有規(guī)律地運行?！毙於f。

陰陽之氣就這樣進(jìn)了畫。和氤氳畫面形成強(qiáng)烈對比的，是一個形狀鮮明的方形色塊，徐冬冬說，那是畫的氣口，了氣從哪里來、又到哪里去，正是陰陽兩氣的平衡帶來了和諧。

《周易·系辭下》言：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”

策展人、中央美術(shù)學(xué)院教授于洋說：“伏羲創(chuàng)制卦象取法自然的過程，特別是自然天象與‘地之宜’的意象，在徐冬冬的藝術(shù)作品中得到了最為直觀、富有跨文化意識的生動呈現(xiàn)。”

東西

徐冬冬年輕時喜歡爬山，十幾二十歲，體力正好，從不走臺階，專挑別人沒走過的路。

就這樣爬上黃山寫生，蘸著石縫間的雨水化墨，累了便躺在石頭上休息，一抬眼，山不見了，只余霧靄繚繞，不出一會兒雷雨大作，他雙手托著畫板從始信峰崖壁往下跑，旁邊的人說，這個小畫家不要命啦，他渾然不覺?；氐椒块g一看，墨色被雨水暈到極妙，他在畫上題下：“伸手一乞天匠意，大笑朱墨勝秋山?！?/p>

開始學(xué)畫畫，是中國畫帶他入的門。他常背著畫具到故宮臨摹古畫，一進(jìn)繪畫館，石濤就從《黃山圖》里走出來和他說話，八大山人的小鳥“啪嗒啪嗒”地飛，清末畫家虛谷的金魚好像游在他的缸子里，“千年的靈魂百年的靈魂在那跟我碰撞”。

28歲，中國美術(shù)館就為這位年輕畫家舉辦了個人作品展。國畫大師李可染看了他的傳統(tǒng)意象繪畫后說，如照此路走下去，定有大成。誰知，之后的徐冬冬卻轉(zhuǎn)了“路”。

他被西方的印象派、抽象主義繪畫吸引。有一年在巴黎看莫奈的畫展，旅途勞頓，他看著看著睡著了，醒來的時候已近黃昏，一位志愿者告訴他，還有幾分鐘，莫奈筆下的塞納河日落就要出現(xiàn)了。他急忙往河邊趕，剛剛站定，就看到落日余暉下，整條塞納河變成一條紅色綢帶，從遠(yuǎn)處撲面而來?！八新曇羲坪醵检o止了，一個來自東方的年輕藝術(shù)家的心，撲通一下掉進(jìn)了河里?！?/p>

為東西方藝術(shù)所滋養(yǎng)，他想知道，能不能做些什么，來推動?xùn)|西方文化的融合與會通？

1997年，一場名為《陽光與和諧的夢想》的行為藝術(shù)在亞洲、歐洲、美洲、非洲展開。這位來自東方的藝術(shù)家，以西方行為藝術(shù)的方式，將自己的畫集放進(jìn)不同國家的圖書館，80多個國家、1700多家圖書館和博物館參與了收藏。

“我想，如果把我的書放到西方圖書館里，讓不同膚色、信仰、文化背景的人看到，就是一種對話?！被顒託v時5年，站在第一線，這場“對話”讓徐冬冬不斷思考。

“西方的科技文化體系是建立在抽象邏輯思維和可重復(fù)性實驗的基礎(chǔ)之上的。我們要在東西方文化會通中，吸取西方先進(jìn)的科技文化，將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生富有創(chuàng)造力的中國新型文化?！彼X得，這其中，最重要的是建立中國式抽象邏輯思維，以支撐實現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，支撐發(fā)展有自主知識體系的工業(yè)化、城市化，再反哺于自身科學(xué)體系的完善。

“建立中國式抽象邏輯思維，中國抽象繪畫是一種探路。當(dāng)哲學(xué)和科學(xué)還沒有明了的時候，繪畫先行一步?！毙於f，這樣的中國抽象繪畫語言，應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化思維自有的抽象邏輯里尋找。

正是聲名鼎盛的時候，徐冬冬選擇退出大眾視野，轉(zhuǎn)身“隱逸”，尋找答案。他在北京郊區(qū)種牡丹，跟流云、小魚、藤蘿交朋友。有時就坐在那里，看一輪月亮照在水上，一條小魚緩緩游進(jìn)月亮，他覺得這條小魚就是自己。

在這里，他畫下《太極》，討論人類為追求幸?？鞓返拿允Ш托盐?；畫《圍與不圍》組畫，描述人類文化演變與國家發(fā)展歷程的關(guān)系……2013年，這番筆墨終于走進(jìn)了二十四節(jié)氣。

生命

宣紙、毛筆、礦物顏料，遠(yuǎn)不是這些畫的全部。

畫春，徐冬冬采集甘露來融化顏料。到了夏天，就用那時的新雨。園子里放滿大大小小的桶，叮叮咚咚。

入了秋，北京的風(fēng)沙大，他就把白布鋪在窗臺上收集沙子，磨細(xì)后滲入顏料?！案艘粯?，沒有一粒沙子是一模一樣的?！弊屗@訝的是，一兩年后他突然發(fā)現(xiàn)，隨著溫度變化，沙子的顏色也在變，“這個沙子還活著！”

表達(dá)冬季，關(guān)鍵在怎么畫好“藏”字，徐冬冬想到用晴雪化色?？珊貌蝗菀装蜒┦盏礁桌?，卻被死死凍住了，他便將雪直接倒在宣紙上。家里熱，雪化成了滿地的水，他就穿著雨鞋干活。后來干脆把畫抬到戶外，頂著大風(fēng)固定住畫框。關(guān)心畫的變化，大雪紛飛，他也要出去守著，“根本不覺得冷，因為身心全在這個上頭了”。

2016年的大寒，北京夜里的氣溫降到零下，畫被凍成一坨冰。把雪一點一點摳開，徐冬冬的眼淚一下掉了出來。“不是因為這張畫效果特別好，也不是這張畫失敗了，它就是一個自然的現(xiàn)象，眼淚就掉下來了。那個時候我的心跳和這張畫的心跳以及大自然的大氣的韻律，在小小的空間里碰撞了?！?/p>

他感到，“人在大自然中不是孤立的個體，而是以氣相聯(lián)的宇宙間的一分子”。

有人問徐冬冬，創(chuàng)作這套組畫用了什么構(gòu)圖和技法？他說，這不是這套畫追求的重點?！拔以趧?chuàng)作中試圖用古人賦予二十四節(jié)氣的‘陰陽’來取代繪畫的‘幾何邏輯’，畫面結(jié)構(gòu)并非追求數(shù)學(xué)理性，重點在于展現(xiàn)動態(tài)平衡中生生不息的生命感悟；用‘寫意性抽象’區(qū)別于‘形式抽象’，用筆墨的呼吸感與隨機(jī)性承載‘意在筆先’的東方創(chuàng)作觀?！?/p>

眼、耳、鼻、舌、身、意，他把身體當(dāng)作感應(yīng)器，和大自然共振。“有的時候畫著畫著，眼淚就掉下來了?！?/p>

顏色潑上去，最好的狀態(tài)是不讓它干透，在似干未干的時候再潑一遍，要是正趕在凌晨，他便不睡了。

一呼一吸間，他覺得自己和筆下丹青一同起伏，春采甘露、秋集沙粒，都是想賦予畫“一個生命的問答”。“我從來沒把這張畫當(dāng)作一張畫，而是把它當(dāng)作生命體，它和我們一樣都在過春夏秋冬?！?/p>

那幅和大雪一起“創(chuàng)作”的畫，多年后看，幽藍(lán)的冰碴兒好像還在。

“西方建立了色彩標(biāo)準(zhǔn)體系潘通色，用色卡來表達(dá)。我們能不能創(chuàng)造一個有生命價值的色彩體系？不是簡簡單單的色板，而是一種色彩的延續(xù)和變化?！毙於Ｍ?，建立一套二十四節(jié)氣動態(tài)色彩體系，“它不是從實驗室來，是從自然中來，這是我們中國自己的色彩”。

去我

年輕的時候求學(xué)，老師總說，這幅畫多美啊！回想起來，徐冬冬覺得，那是在講構(gòu)圖與色彩之美，是用眼睛看到的表象之美。

創(chuàng)作《二十四節(jié)氣·七十二候》時，他追求的是另一種美，一種“宇宙世界萬物的本質(zhì)的美”。

“并不是畫一棵樹或者一條河，不是一個東西，是畫生命，是萬物的生命的真，從這個真理來了解善惡，才會有美的產(chǎn)生?！?/p>

甚至“畫”這件事本身，對他來說都是次要的。“畫畫不是目的，問道是根本。”在他看來，繪畫應(yīng)該是一種媒介，可以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中流傳至今的智慧的現(xiàn)代性。

那是什么呢？黃山的云霧，小院的池塘，甘露、細(xì)沙，國色牡丹和孤根勁草，都在。

“自宇宙間有了生物后，就產(chǎn)生了一個‘我’字。以人類為中心帶來了科技的進(jìn)步，也產(chǎn)生了貪婪?！毙於f，相比之下，中國的學(xué)問都講求克服這個“我”字，講求節(jié)制，佛家講“無我”，道家講人融于大自然中的“忘我”，儒家講克己復(fù)禮的“勿我”。

二十四節(jié)氣正展現(xiàn)了這樣一種觀念：宇宙世界是一個生命結(jié)合體，無論是立春二候始振的蟄蟲，還是大雪二候生命力激蕩的老虎；無論是大暑三候時行的雨，還是秋分初候收聲的雷，樸素也好，華美也好，微小也好，強(qiáng)悍也好，都是生命，都應(yīng)該得到尊重，都可以代表宇宙天地。

“追求陰陽兩氣的平衡，追求萬物的平等，強(qiáng)者向弱者傾斜，這就是二十四節(jié)氣七十二候所包含的宇宙觀、世界觀、生命觀。這樣的價值觀念一直深深影響著中華民族，成為中華文化的精神基因?！毙於f。

他認(rèn)為，中國式抽象繪畫，不是從傳統(tǒng)來，更不是只從西方來，而要在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里尋找抽象概念，再與西方先進(jìn)科技文化中的抽象思維會通，成為一種繪畫語言，產(chǎn)生“我們自己的自信”。

“它與西方文化原教旨中‘以人類為中心’‘利己’的主張有本質(zhì)性不同，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講究‘天人合一’‘利他’‘去我’的精神，從人與自然的生命觀出發(fā)。”徐冬冬說，“這是中國抽象繪畫、中國抽象邏輯思維的重要基石?！?/p>

他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這塊基石的意義——中華文化的優(yōu)秀基因應(yīng)當(dāng)也可以成為全人類的基本價值?！凹核挥?，勿施于人”的人與人相處之道，“天人合一”的人與自然和諧共生之理，都是全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所必需的文化理念與價值觀。

就像二十四節(jié)氣里，有小雪大雪、小寒大寒，卻只有小滿，不見大滿。（記者徐歐露）

來源：新華每日電訊