我們來(lái)解讀一下《天幕紅塵》這部劇所呈現(xiàn)的“浮塵散盡—你是你”服裝品牌的定位邏輯。
這個(gè)品牌名稱本身就蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意味和情感內(nèi)核，其定位邏輯可以從以下幾個(gè)層面來(lái)理解：
1. "核心理念：“浮塵散盡” - 求索本真，擺脫束縛" "“浮塵”的象征意義：" 在劇中，“浮塵”可以指代世俗的紛擾、社會(huì)的規(guī)則、他人的眼光、過(guò)往的經(jīng)歷、物質(zhì)的束縛、身份的標(biāo)簽等等。這些“浮塵”常常讓人迷失自我，疲于奔命，難以看清內(nèi)心的真實(shí)渴望。 "“散盡”的寓意：" 指通過(guò)某種方式（可能是精神上的覺醒、經(jīng)歷重大變故后的反思、或是品牌所倡導(dǎo)的生活態(tài)度）擺脫這些外在的“浮塵”的籠罩和影響。 "定位指向：" 品牌定位并非追求外在的浮華、潮流或標(biāo)簽化，而是指向一種"內(nèi)在的凈化和覺醒"的過(guò)程。它暗示穿著者可以通過(guò)選擇這個(gè)品牌，開始一段擺脫外界紛擾、尋找內(nèi)心平靜和真實(shí)自我的旅程。這是一種精神層面的指引，而非簡(jiǎn)單的物質(zhì)消費(fèi)。
2. "核心理念：“你是你” - 獨(dú)立自我，價(jià)值回歸" "強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性：" “你是你”直接點(diǎn)明了

相關(guān)內(nèi)容：

本文經(jīng)作者“這是一面鏡子”授權(quán)轉(zhuǎn)載。

“浮塵散盡--你是你”，是《天幕紅塵》中，戴夢(mèng)巖準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的服裝店店名，戴夢(mèng)巖受葉子農(nóng)部長(zhǎng)事件的牽連，事業(yè)遭受重創(chuàng)，準(zhǔn)備為未來(lái)計(jì)，開服裝店賺錢。

戴夢(mèng)巖曾在葉子農(nóng)陪她逛街買衣服之時(shí)，受到葉子農(nóng)的“因缺有需”的啟發(fā)。最初給服裝店定位是“浮華散盡--你是你”。

戴夢(mèng)巖將自己的想法說(shuō)出來(lái)，請(qǐng)葉子農(nóng)幫助規(guī)劃規(guī)劃。

來(lái)自原著：

斯班卡爾時(shí)裝大師說(shuō)過(guò)，時(shí)裝設(shè)計(jì)的最高境界就是人學(xué)業(yè)。你那次陪我逛街，對(duì)我就很有啟發(fā)，店名我都想好了，叫‘浮華散盡-你是你’，品牌定位，就是風(fēng)情女人，品位女人，聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師按我的理念設(shè)計(jì)，經(jīng)營(yíng)自己品牌的極品女裝。

葉子農(nóng)當(dāng)場(chǎng)就勸戴夢(mèng)巖：“那甭開張了，還省了倒閉的程序，或者你就代理個(gè)品牌，也可以到批發(fā)市場(chǎng)扛兩包回來(lái)賣?！?/p>

在戴夢(mèng)巖的驚詫眼光下，葉子農(nóng)對(duì)戴夢(mèng)巖的“浮華散盡--你是你”、風(fēng)情女人和品位女人的極品女裝進(jìn)行了“概念”出離分析。

來(lái)自原著：

浮華散盡，就更扯了，榮華、豪華、奢華，哪個(gè)是人能舍棄的？古往今來(lái)，雖然榮華的形式在變，但人們追求榮華的心，從來(lái)沒變過(guò)，這東西你不讓它出來(lái)，人們做個(gè)夢(mèng)，也得讓它出來(lái)，你倒好，都散盡了，誰(shuí)敢進(jìn)你的店哪?！?……

葉子農(nóng)在紙上畫了兩道豎杠，間隔五六厘米，說(shuō)：“境界是一個(gè)表達(dá)狀態(tài)的區(qū)間，兩邊為界，界內(nèi)為境，不可能揣著這邊，扔了那邊，是本一的。如果不賦予它具體的內(nèi)容，這個(gè)表達(dá)工具本身沒有任何意義。風(fēng)情女人，咱就不說(shuō)了，連性這一境，還沒出離呢，不然，她風(fēng)情個(gè)啥勁呢？品位女人，沒品沒事，一品就露了俗，對(duì)治俗的一境，您還有可能扔了俗嗎？只要不出離雅俗，您還有可能不土嗎？”

葉子農(nóng)在兩道豎杠旁邊，又畫了兩道豎杠，兩道外杠的間距更大了，又從起初兩道豎杠的小區(qū)間畫出一個(gè)箭頭進(jìn)入大區(qū)間，說(shuō)：“出離，在這事上講，就是不屬于雅俗的判斷了，進(jìn)入了一個(gè)更大區(qū)間的屬性，屬于平常與不平常的判斷。極品女裝是啥，我不知道，論可表達(dá)，可操作的，起碼也該是出離榮華的不需吧。出離榮華，不是沒有，是不屬于。浮華散盡，也不可能是你，是窮光蛋，什么叫定位？定位就是排他，就是不能擱哪兒都行?！?/p>

這一段話當(dāng)中，“兩邊為界，界內(nèi)為境，不可能揣著這邊，扔了那邊，是本一的”，這里表達(dá)了葉子農(nóng)出離概念的兩個(gè)支撐，在原著中有一處對(duì)“本一”說(shuō)得很詳細(xì)。

來(lái)自原著：

比如公有制，沒了私的公有制還怎么公呢？你這個(gè)公往哪兒待著呢？矛和盾是本一的事物，有誰(shuí)還能扔了一個(gè)揣著一個(gè)？

對(duì)應(yīng)葉子農(nóng)的境界概念，公有制如果放在境界內(nèi)，那么私有制就在境界外，公有制的存在，有兩個(gè)支撐，一個(gè)正面支撐是公有制，一個(gè)反面支撐是私有制。

就像矛盾一樣，矛盾由矛、盾兩個(gè)支撐。而這兩個(gè)支撐用境界理解，就界內(nèi)外的正反面關(guān)系。不管是單獨(dú)定義矛還是盾，都不能缺少一個(gè)，缺少一個(gè)，另一個(gè)就不能存在，或者存在就失去了意義。

境界，葉子農(nóng)說(shuō)是狀態(tài)區(qū)間，也是不能只講境界內(nèi)的概念，而不管境界外的概念。

戴夢(mèng)巖定位的風(fēng)情女人、品位女人等都是在境界內(nèi)，不能跟境界外區(qū)分清楚，不賦予境界內(nèi)定位的具體內(nèi)容，那么服裝定位就毫無(wú)意義，賣服裝就只會(huì)虧錢。

葉子農(nóng)最終用“概念出離”的方法，給戴夢(mèng)巖的服裝找到了更具體可表達(dá)的定位。關(guān)于“概念出離”筆者寫有專題文章《葉子農(nóng)超強(qiáng)思辨能力的底層邏輯——概念》，此處，筆者簡(jiǎn)單地介紹一下。

我們把概念畫一個(gè)圈，概念的存在，是由圈內(nèi)和圈外支撐的，圈內(nèi)與圈外在概念上是屬于不相容的，比如，以真相畫圈，圈外就是假相。真相的支撐，就有兩個(gè)，一個(gè)是真相自己支撐，還有圈外假相支撐，這兩個(gè)支撐是本一的，兩個(gè)支撐必須同時(shí)存在，出離，就是研究“假相”來(lái)表達(dá)“真相”的概念。特別是當(dāng)圈內(nèi)支撐不能清晰定位的時(shí)候，研究圈外的支撐，就可以將圈內(nèi)模糊的概念，用其他描述表達(dá)出來(lái)，達(dá)到比較清晰的定位。

葉子農(nóng)對(duì)服裝定位“概念出離”分析

葉子農(nóng)服裝定位，概念出離，可以用圖示如下：

服裝定位“概念出離”圖示

通過(guò)圖表所看到的，風(fēng)情女人、品位女人是戴夢(mèng)巖的定位，反面應(yīng)該是不風(fēng)情女人、沒品位女人，葉子農(nóng)說(shuō)，出離的表達(dá)，是普通女人、平常女人，來(lái)源于對(duì)風(fēng)情與品位的定義。

• 風(fēng)情：來(lái)自百科，是豐采、神情，其反面，就是指沒豐采、沒神情的女人，那就應(yīng)該是普通女人。
• 品位：來(lái)自百科，是指對(duì)事物有分辨與鑒賞的能力，其反面，就是沒有分辨與鑒賞能力的，那就應(yīng)該是平常女人。

但不管是風(fēng)情女人、品位女人，還是普通、平常女人，概念的載體都是女人，既然是女人，都不能脫離性，不能脫離性，就不能脫離與性相關(guān)的俗氣、土氣，那就需要再出離，從俗出離到雅，也就是第二次出離。

普通女人、平常女人，再出離到反面，就是，不普通的女人，不平常的女人，以此表達(dá)風(fēng)情女人和品位女人，從概念表達(dá)上就從俗出離到雅。

浮華散盡，定位境界內(nèi)是散盡浮華的群體，則境界外，就是需要浮華的群體，再出離，就把浮華散盡的表達(dá)定位到--不需要浮華。

你是你，定位境界內(nèi)自己知道是自己，境界外，就是別人不知道是你，再出離，把你是你的表達(dá)定位到--需要讓別人知道是你。

戴夢(mèng)巖看到這樣的推理邏輯鏈：

1、風(fēng)情女人→出離→到普通女人→再出離→是不普通的女人。

2、品位女人→出離→到平常女人→再出離→是不平常的女人

3、浮華散盡→出離→到需要浮華→再出離→是不需要浮華

4、你是你→出離→到別人不知道是你→再出離→是需要讓別人知道是你

通過(guò)上面的推理，戴夢(mèng)巖的服裝品牌——極品女裝，就得到了一個(gè)更清晰的定位：不普通、不平常的女人，需要讓別人知道，她什么都不需要（不需要浮華）。

到此，戴夢(mèng)巖還是不解。來(lái)自原著：

戴夢(mèng)巖說(shuō)：“平常？那極品女人，就什么都不需要了？”

葉子農(nóng)，看了戴夢(mèng)巖一眼，說(shuō)：“暈，什么都不需要了，你衣服賣給誰(shuí)??？她需要讓別人知道，她什么都不需要，你就是給她找一個(gè)比榮華富貴更高的，是俯視榮華富貴的，你不是賣衣服，是頒發(fā)身份，把牌子改成‘浮塵散盡-你是你’，貼塊牌子，您這算是開光了，凡是敢進(jìn)你店的，都是準(zhǔn)備拋頭顱灑熱血的，而你，也必須要賠得起、撐得住?！?/p>

葉子農(nóng)給服裝定位“見路”

來(lái)自原著：

葉子農(nóng)說(shuō)：“找什么設(shè)計(jì)師啊，你攢了那么多雜志，那就是一個(gè)智庫(kù)，你要做的，就是站在大師的肩上，浮塵散盡嘛，就是從現(xiàn)有的里面剔除什么，而不是增加什么，你就趴在畫報(bào)里找浮塵，剩下的就是‘你是你’， 再把里面具有共性的設(shè)計(jì)挑出來(lái)，取證，存檔，預(yù)備萬(wàn)一打官司，共性的設(shè)計(jì)就是公共的，就扯不上侵權(quán)?！?/p>

基于“浮塵散盡--你是你”的定位，在戴夢(mèng)巖可推動(dòng)資源中見路，戴夢(mèng)巖平時(shí)訂有雜志，剔除浮塵，余下的共性部分，作為服裝的設(shè)計(jì)。

由此筆者推斷，戴夢(mèng)巖的服裝品牌，葉子農(nóng)是讓她走極簡(jiǎn)風(fēng)格，顯示身份和地位，別人一看就知道，但市場(chǎng)可能小眾，需要時(shí)間積累，所以告訴戴夢(mèng)巖要“賠得起，撐得住”

“浮塵散盡”的來(lái)源推理

葉子農(nóng)將“浮華”二字改為“浮塵”，筆者無(wú)解，搜索網(wǎng)上解釋。

“浮塵”是佛學(xué)中的一個(gè)概念，“浮塵”是空中飛揚(yáng)的或附著在物體表面的灰土, 佛教典籍中特喻指一切有為法。有為法不僅不能表現(xiàn)佛法真性，而且猶如飄浮的灰塵一樣遮蔽了佛法的真性，故稱有為法為浮塵。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二:“阿難，汝未明一切浮塵幻化相?！?。

葉子農(nóng)上過(guò)兩年佛學(xué)院，一定對(duì)這個(gè)概念很熟悉，容易將“浮華”聯(lián)想到“浮塵”二字。

但是筆者沒上過(guò)佛學(xué)院啊，不知道這個(gè)“浮塵”的說(shuō)法，如果我們面臨同樣的問(wèn)題的時(shí)候，不是無(wú)解？

于是筆者用葉子農(nóng)的“支撐說(shuō)”進(jìn)行了推理，即，要散盡浮在服裝上的榮華富貴，能浮在服裝上的支撐，還可以有哪些？比如灰塵、空氣、光、影……。筆者也獲得了“塵”字。

筆者此處自嗨一下，“浮光散盡--你是你”，“浮影散盡--你是你”好像也不算太差哦。

當(dāng)然，“浮塵”更貼合戴夢(mèng)巖的服裝理念，從字面上，人們就會(huì)感覺到服裝的不俗、清新超脫于眾。

不過(guò)，筆者此處是在用書里已經(jīng)寫出來(lái)的，進(jìn)行“已知”的推理，我們實(shí)際遇到問(wèn)題的時(shí)候，往往處于“未知”狀態(tài)，筆者想表達(dá)的是，找支撐是一種方法，有可能打開我們的思路。歡迎關(guān)注作者閱讀 《葉子農(nóng)看事物“本來(lái)”的魔杖——支撐說(shuō)》專題文章有詳解。

葉子農(nóng)給戴夢(mèng)巖品牌服裝的分析邏輯，是從定義“浮華散盡—你是你”這個(gè)概念開始的，是他再次親自踐行“見路不走”之如何“見路”推理展示，跟他指導(dǎo)老九通過(guò)定義“好吃的面”見路的方法是一樣的。

老九研究“好吃的面”一直致力于“好吃的面”概念內(nèi)的支撐，而沒有看到概念外的支撐，即影響“好吃的面”的支撐。所以葉子農(nóng)從概念外的支撐一路分析，老九一下就看到了自己面館的改革之路。歡迎關(guān)注作者閱讀《老九的餐館改革是如何踐行“見路不走”的》

最后，葉子農(nóng)給服裝定位的方法，是原著中最清晰、最形象表達(dá)出來(lái)的“概念出離”方法，葉子農(nóng)也不是什么概念都一定要出離，只有在概念“出離字面”仍然表達(dá)不清楚的時(shí)候，才會(huì)出離。

注意：“概念出離”和“出離立場(chǎng)的觀點(diǎn)”不是一回事。

• “出離立場(chǎng)的觀點(diǎn)”，是葉子農(nóng)對(duì)事物的觀點(diǎn)與判斷，是葉子農(nóng)態(tài)度的表達(dá)。
• “概念出離”是葉子農(nóng)定義概念的一種操作方法。